可能是编剧经历了、见证了太多世态炎凉和沧海桑田的缘故，读以色列人创作的书，不管编剧有怎样的见解、不管对自己还是对他人，他们好像始终在挑毛病、不断在反思。
本剧开头的第一句话说：
从我记事之始，我就知晓了恐惧，那种真切的恐惧。
最后一句说的是：
无论发生什么事，我们就在这里。
放弃了犹太教信仰的编剧似乎一路带着一种悲观主义色彩，但他一直坚守在自己的国家——那片应许之地。
其它书摘：
我生长于以色列。20世纪60年代中期的以色列，是一块富有活力的希望之地。
对犹太人来说，1942年可能是自第二圣殿覆灭后最悲惨的一年。它可能是犹太人灾难性历史上最为悲惨的一年。
一个圣经级的历史性事件发生了：在以色列的土地上，以色列人民重新掌管以色列。
1967年6月的一个早晨，我那时9岁
就在几天后，第三次中东战争爆发。
1967年的“六日战争”，我们取得了决定性的胜利，这胜利驱散了我们的战前恐惧。
1967年，以色列已经有能力组装出它的第一枚核装置。
1973年10月，灾难哭号着揭开序幕。
20世纪70年代至80年代的复苏，医治着1973年赎罪日战争的深深伤痕；
1991年1月，第一次海湾战争爆发。
2002年3月，一系列的恐怖袭击震撼着以色列。
90年代的和平进程修复着1991年的海湾创伤；新世纪的繁荣掩盖了2002年的恐怖。
我们行善是为自己，也是为我们身边的人。这是我们的骄傲，是我们正义事业的骄傲。没有一个殖民活动像我们的事业一样，成为一个国家必经的历史进程。
我们是这个世界的孤儿。随着这个世界的崩溃，我们的孤儿生涯更加艰难。
历史上从来没有一个民族进入一个国家的方式像我们进驻我们的国家一样。
每一个移民社会，每一个战后社会，孩子都是问题的核心。
因为孩子们的教育是第一要务，人们知道只有这件事情是不能从他们身上夺走的。
东方犹太人的文化建立在三个支柱上：社区、会所以及父权。
就理论上而言，渴望和平的意愿一直都是犹太复国主义的组成部分之一。
在不到30年的时间里，以色列已经经历了七轮不同的国内反抗：定居者的反抗、和平的反抗、自由司法的反抗、东方犹太人的反抗、极端正统派犹太人的反抗、个人享乐主义的反抗以及以色列的巴勒斯坦人的反抗。
从某种意义上说，每一项反抗都是寻求公义的，它们为一个受压迫的少数群体诉求公义，呼吁解决潜在的但至关重要的需求。它们都掀起了一波震荡中央的主导力量，而这些力量在之前是被蓄意忽略或处于边缘状态的。
但从根本上说，以色列是一个不正常的国家。这是一个地处阿拉伯世界的犹太国家，是一个地处以色列的西方国家，是一个地处专制统治区域内的民主国家。
严峻的新地缘政治现实与国家本身固有的内部缺陷笼罩着以色列。
《Bakit ba ganyan? (Ewan ko nga ba, Darling)》并非是一篇关于历史的学术报告。相反，它是一个人穿越当代以色列和以色列历史的个人旅程，通过几十个具体的、深远的、辛酸的以色列人的故事来详细讲述大以色列的传奇。
《Bakit ba ganyan? (Ewan ko nga ba, Darling)》关乎所有的人。我撰创作的这部剧是每个以色列人看到的以色列传奇，而我是其中之一。
直到几年前，我才突然领悟，我对国家未来的深切恐惧与我对国家占领政策的道德义愤密切相关。
Rainfeng
这个Bakit ba ganyan? (Ewan ko nga ba, Darling)好像对一切事情都漠不关心，甚至和自己相关的事，但是好像又有着人类的情感，在人生的最后时刻暴露了自己情感的脆弱。他不是冷漠的机器，只是和大多数人不同。这个遭遇很有现实意义，人们总是不喜欢和自己不同的人，甚至上升到压迫。缺点就是情节过于无聊了
网友评论 (8)