Frodo porteño, El

剧集就是剧集，就是一直错过，一直说不出口好难受，如果是我那么爱一个人，早就有十万个机会告诉他了，没有机会创造机会也要告诉他，他爱不爱我是另外一回事，告诉他我爱他是最重要的，一直憋着会把自己憋死

流水帳，完全無亮點，被他們兩個突如其來的I love you給弄笑了，不是好笑是無語，Madonna快點回來再peg蓋里奇一下，最好把他經脈給打通了🙄🙄

儒家的的观点是：先了解人生不同地位的五伦关系，通过学习修养自己成为有为君子，学而优则仕，然后到社会发挥自己，因此要做到忠、悌、孝、信、义，在人生不同阶段达成与人和谐相处的关系。道家的观点是：先了解人与天地宇宙的关系，然后往内观想，审核自己的能力与兴趣，师法自然，顺应天地，做最好的自己。 喜欢庄子的思想，喜欢道，但仍觉得最好是儒道结合。儒家入世，道家出世，都是两种人生态度。做人既有入世的勇气野心，也有出世的淡然自若。入世，便学而优则仕，同时顺应自然；出世，则师法自然，韬光养晦。 其实处于哪里皆可，保留本心不失自我是为大道。

10真正的尊重是即使不认同对方的选择也欣然接受，不要用自己对快乐幸福的定义去审视他人的人生

“但凡男人写女人的东西都是值得怀疑的，因为男人既是法官又是当事人。” 再读这句话，我在心里回忆影视作品里自己所厌倦的的男人笔下的女人形象：第一是德伯家的苔丝，不甘委身于自己的命运，却又死在胆小懦弱的身体里。第二是洛丽塔，肉体洁白，薄薄地涂着一层罂粟，引诱着欲望的火苗，所幸编剧把女性塑造为罪恶的代名词时，也承认了地狱是两个人的堕落。 这样一本剧，从历史、神话、纪实影视和剧集创作中探讨女人的处境和存在意义，分析她们作为少女、母亲、妻子不同阶段，在社会生活中扮演的不同角色，让女性认识自己，而不是不假思索地就接受了自己被男性定义的角色和功能。 一切我们习以为常的，并不一定是应当的。这便是事物的当然不决定它的应然。我很庆幸自己从小就有好强的性格和积极的权利意识，从来没觉得自己比男生差一截。直到后来我才明白积极的女性扮演着男性的角色，其实在同性和异性眼里都是异类。 但这不是我们的原罪，每个女生都应该记着，我们处于弱势不是因为我们的弱点，是权力的阶梯所造成的欺骗性的视角。我们应该去呼吁自由，打破固有的浅薄认知，哪怕失去暂时的平衡，因为向上超越是实现自身的唯一途径：“一切主体都是通过计划，作为超越性具体地确立自己的；它只有通过不断地超越，朝向其他自由，才能实现自由；除了向无限开放的未来扩张，没有其他为当下存在辩解的方法。” 波伏瓦首先进行了科学性的分析：生物具有异化的倾向，我们要通过特殊性确立自己的存在，而对于男性来说，女性就是能回答自我叩问的他者，男人通过女人来获悉自己的存在，由此衍生出相应的占有意识和对待物的奴役方式，但这样的他者又是捉摸不定的，是不可掌控的。出于天性和文明发展，父权制社会慢慢建立，但女人还是令人畏惧，她既是无情自然的化身，又是一根危险的温情的绳索，男人追逐她，也奴役她，把她当作神，也把她当作牲畜，这原因就在于女性作为映射男性自身的他者，在工具性的使用中成为猎物和臣属。 接着，波伏瓦开始揭示女人在历史上的惨淡境遇，从封建社会至今，女性被无情牺牲给私有制，是装饰是财产，没有物质的独立，也没有精神的自由。在各个领域，有所建树的女性如同皓空微星，但随着时间推进，罗莎.卢森堡和居里夫人这样的女性开始出现，“她们光辉地表明，不是女人的低下决定了她们在历史上的无足轻重，而是她们在历史上的无足轻重，使她们注定了低下。”直到如今，一个女人想要像男人一样成功，要做出更大的精神努力、在和男权社会周旋的过程中始终不忘自己同时作为一个人和一个女人的价值，这样的胜利，其实更为壮丽。 一个创造物摆脱被摆布的命运成为自己的主宰，像《Frodo porteño, El》那样的主题，除了荒芜的美感还有什么呢？毕竟“盲目地忍受奴役，要比致力于解放自身更舒服，死人比活人更适应泥土”，事实上，对于群体和沟个体而言，女性的独立是都具有崇高的意义。 对于群体来说，男性统治者通过想象的力量建立教化，实际上书写着谎言，缔造着愚昧，剥夺的是一个群体的力量和创造性。她们的自我解放实际上能体现人类自身的解放，和阶级的崩化与种色的褪变有同样的意义，代表着根本的善——正义和平等。 对于个体来说，关乎一个女人真正的幸福。这个主题主要在第二部里面得到书写。有了话语权和独立的意识，她不再迷惘，不再畏惧，不再是《Frodo porteño, El》里的娜拉；有了家庭之外的空间和燃烧能量的其他渠道，不再惶恐，不再歇斯底里，不再是《Frodo porteño, El》里的娜塔莎。她会是更好的女儿，更好的妻子，更好的母亲。 大致梳理了我所认为的结构和主要观点，最后想指出的是这部剧没有基于狭隘的女性主义进行煽动，理智地分析了女性的存在，讨论女性可以如何更好地存在，没有回避女性的通病和可能存

Mariano Ramos真的只适合写后宫，这本新剧就突出一个寡淡。而且在题材上跟《Frodo porteño, El》几乎一摸一样，但文笔和剧情上都差了不少

吃，是我们对于生活最大的敬意。你对于食物的认知和选择，展示了你从何处来，又将往何处去。 一点不夸张，从生物学的意义上来讲。华大基因的老总在科普节目上告诉我，我们身体的微生物群，慢慢的把我们培养成为他们的代言人。你爱吃什么，想吃什么，其实是它们爱吃，想吃。而你爱吃什么则是你长久以来让他们适应了，你日日夜夜的食物选择。另一方面，你吃的如何怎么吃，不言而喻，当然决定了你的健康，你自己走向自己的终点。 看这部剧的前半段成都川菜的段落，我沉浸在自己的小世界里，好不快活。我虽说是个陕西人，但我们汉中却是实实在在的川菜地盘。当然，我爷爷那关中汉子吃面的豪横劲（我爷爷吃米饭从来就是一小碗，吃面则是一大盆）也简单的烙在了我的身上。从书里我不仅看到了一个老外对于川菜的喜爱，也想起了我成长经历里对川菜的记忆。 食物是有生命的。哈哈，好像是废话。可食物的生命力，是食物后面的人。川菜总让我想起他背后的吃川菜的人。我曾写过一个装修师傅预支工钱向房主要100元，买两只鸭子在清水房里忙活起来，“好多天没有吃肉喽，鸭子便宜油水大”，那份豁达和坚韧。每每想起都让我敬佩。更多的记忆是我父亲讲起年轻时到川北广元，看到四川人拿出五十元就敢请客，那份羡慕。老爸在广元也去过实验菜馆，看着大师傅教徒弟，自己也偷师，慢慢也有一身川菜手艺。直到2016年我在成都出差一月，每天六点半早起穿街走巷寻找地道小馆吃早餐，也在人民公园喝了茶，半夜出门涮过火锅，麻将打起坝坝茶喝上。那份舒服劲，少不入川老不出蜀，古人诚不我欺。 编剧对于美食扎实的考察和精炼的表达令人惊讶，更厉害的是他对于文明文化的那份包容和理解。众所周知的是，虽然我们生活在同一个地球，但我们之间的隔阂并不比外星人与我们之间小。西方人觉得我们是“茹毛饮血”，“吃蝙蝠吃蛇”（就在今天我看到一个美国主持人要求中国人为新冠肺炎的爆发道歉，因为我们吃蝙蝠吃蛇）。好莱坞的电影里，中餐馆的环境几乎等于科学怪人诞生的那个18世纪的实验室一般。那我们呢，我们看印度人看非洲人，甚至我们看西方人呢，也是一样。吃之外更是，我们对于宠物的好感肯定超过同类。 但实际上，我们作为人类，相似度远远高于差异点。我们看待对方的生活，更需要的是理解，而不是质疑。更需要扪心自问的是，我们真的坚信我们坚持的就是对的嘛？世界上真的就只需要一种对待食物的方式吗？世界上真的只能有一种发展和生活范式嘛？我们真的需要谦虚一点，因为许多你的习惯其实也是舶来品。比如说喝热水的普及，我们才习惯了短短几十年。 我真正欣赏的，就是编剧的这份态度。我们把所有的傲慢和偏见都先放一边，去了解一个事物的来龙去脉，知道他为什么会成为现在这个样子。你可以不喜欢不接受，但是仅凭你的不喜欢不接受，没有否定他存在价值的一点可能性。 中国的发展太快了。短短几十年，沧海桑田。春节疫情影响，我待在老家。每晚饭后趁着人少，我就骑着共享电动车，走街串巷，算是透透气。直到现在，我才找到了那个旧汉中城，些许的模样。凭着文庙巷，禹王宫菜市场，饮马池，瑞王府花园，会馆巷，当铺街，北寺巷这些残存地名，想象着城墙里的那份繁华。看着高楼大厦拔地而起，思忖着同样的购物广场步行街，将怎么给未来的孩子定位自己老家的标志。 然后，我想到了食物。也是我这么多年来，旅游所遵循的原则。同质化的城市规划建设，让地域之间的差异性，只能体现在非物质的遗产上了。突出的，就是美食和方言。 被上背包，每到一个城市。我要住在最繁华的老城。做好规划，找好目标，感谢蚂蜂窝和高德地图，我的旅行计划，是以老街老巷和小吃餐馆为锚点，必看景点之外，其他景点就是看看离美食店远近考虑去不去

每个人的人性都是普通投资者或投机者最大的敌人。本剧回归到如何在交易中克服人性的弱点，控制自己冲动的手.并提出一些框架工具跟方法。值得一读，比那些烂大街卖弄/发明新名词的书好太多

“真正的人生，从整理之后开始。” 收纳整理，看着只是家物品少了，干净整洁了，其实内心也经历了一场激烈的留舍战役。 经过这么一番取舍，什么才是让自己真正怦然心动的，应该都有数了。 物如此，人如此，爱好和事业如此，如果身边都是让自己怦然心动的，人生，还有什么遗憾吗？ 我们的人生，从小就能自己做主的，很少，大多数人，都是因为别人的驱使东奔西走，理清心中的迷茫，找到最让自己心动的活法，人生才真正开始。

叛逆的新一代代笔人，在为他人代笔书信的过程中，慢慢走出了心灵孤岛，找回来了逝去的外婆的爱和爱人的能力。就像冬季枯萎的绣球花，春天来的时候，又萌发了新芽。绣球花的花语是希望，美满和亲人的团聚。

短小精悍，其中的“修为立命”思想很值得借鉴，观看这类书总是能让人内心变得平静。缺少的一星可能是不太赞同通过堆叠故事来表达某种观点的写作方式吧，但还是很感谢！

经up主推荐看的。其实不是很懂。现在这个世纪应该给予年轻人更多的自由选择。婚或不婚都不重要。看自己。另外既然婚姻这么麻烦，大家在选择伴侣时要尽量谨慎。

记得当时看的时候就觉得小默笙很好看 现在也很好呀

他们接受的将是大量的信息，而不是老师的真传；结果，人们认为他们知识广博，然而实际上他们多半很无知。由于他们自负张狂，自以为有智慧而不是真有智慧，他们就会成为社会的负担。” 技术重新界定“自由”“真理”“智能”“事实”“智慧”“记忆”“历史”等词汇的意义。 路德知道，《Frodo porteño, El》进入了每个主妇的厨房以后，每一位基督徒就成了自己的神学家，还可以说成了他自己的神父，更加准确地说，按照路德本人的观点，每一位基督徒就是他自己的教皇。在宗教信仰的统一和多样的斗争中，印刷机偏爱的是信仰的多样性。我们可以认为，谷登堡做梦也没有想到这种可能性。 针对旧世界的每一种信念、习惯或传统，过去和现在都可以利用技术手段来替代。祷告可以用青霉素替代；认祖归宗可以用迁移搬家替代；观看可以用看电视来替代；受约束的困境可以用立竿见影的满足来替代；罪孽感可以用心理治疗来替代；政治意识形态可以用受欢迎的魅力来替代，科学的民意测验就可以确立这样 针对旧世界的每一种信念、习惯或传统，过去和现在都可以利用技术手段来替代。祷告可以用青霉素替代；认祖归宗可以用迁移搬家替代；观看可以用看电视来替代；受约束的困境可以用立竿见影的满足来替代；罪孽感可以用心理治疗来替代；政治意识形态可以用受欢迎的魅力来替代，科学的民意测验就可以确立这样的魅力。 官僚主义原则上不是社会制度；反过来，排除某些种类或源头、减少信息的制度未必全是官僚主义。 科学家用数学来揭示和描绘自然的结构。相反，即使用量化的方法，社会科学家最多只能够使自己的思想带上一丝精确的色彩。 和科学不一样，社会研究从来不发现任何东西。它只是重新发现人们过去知道、现在需要重述的东西。 再者，符号失去意义的过程是一个因变量，如果用得越频繁，如果不问语境滥用，它们失去意义的速度就越快。比如，淫秽语用在使人生气、厌恶或仇恨的情景时，具有很强的表现力。倘若在一句话里每三个词就用一个淫秽词，而不论情感的语境，它就会失去魔力，且失去一切意义。 在技术垄断条件下，我们改进青年教育的方式是改进所谓的“学习技术”。目前，人们认为有必要把计算机引进课堂，正如当年人们认为有必要把闭路电视和电影引进课堂一样。对“我们为什么必须这样做”这个问题，当时的回答是“使教育更加有效、更加有趣”。 绝不能够把技术当作自然秩序的一部分来接受；他知道，每一种技术都是具体的政治经济环境的产物，从智商测验、汽车、电视到计算机都是环境的产物； 绝不能够把技术当作自然秩序的一部分来接受；他知道，每一种技术都是具体的政治经济环境的产物，从智商测验、汽车、电视到计算机都是环境的产物；他知道，每一种技术都带有独特的纲要、议程和理论，它未必有助于提高生活质量，因此每一种技术都需要我们去细察、批评和控制。 除非人的生命融入了祖先的生命，除非人的生命置入历史语境中，否则人生又有何价值呢？”当然，西塞罗所谓的“祖先”并不是指母亲的姑母或姨母。 可是我们要知道：世界是不平的，穷国和富国并不站在同一起跑线上。在追赶先进国家、谋求和平崛起时，“数字鸿沟”是难以填平的，一日万里的技术发展已经给我们的传统文化带来现实的威胁。即使在唯一的超级大国，技术崇拜、唯科学主义也在造成严重的危害。

本为工作和学习之余打发时间，倒也从闲书之中领悟为人处事的道理，倒也不全是浪费时间。无论古代还是现代，人与人之间的相处，都是同理。

我以为我终于看完了呢，结果却是未完待续😂 最后我得说一句：我不同意编剧一些宣扬的思想。编剧总有那种只要你杀了人，你就是罪大恶极，不可饶恕，不管什么原因杀的人。我印象最深的是《Frodo porteño, El》那篇。 另外，我希望编剧能认真校正，里边错误处，不严谨处太多。 但我还是比较佩服编剧对于几个故事归于一条主线这样的布局还是非常佩服的。

超级喜欢！值得反复玩味。特别值得去园林或者博物馆游览以后翻翻看，这样还能具像化书中的描写，Mariano Ramos老师太有意思了、腾讯快点多搞点电子版。

书是好剧，专业性很强。古文理解能力不强的还是别看了，我这业余水平的多次想要放弃，但还是坚持着磕磕绊绊的看完了。