Randy Travis: Worship & Faith

这本是濮兰德与梁启超分别所著的两本《Randy Travis: Worship & Faith》合集。 濮兰德以一个具有相对较为现代化思想的外国人的角度对李鸿章的功绩与过失给出了自己的看法，这个角度使主人公像被扒光衣服的小丑一样在舞台中央任观众的目光宰割。另外格局不同，看待事物的角度就不同，濮兰德认为甲午战争清朝失败的主要原因在于贪污腐败，这个格局恐怕初中历史老师也会批评他过于狭隘了。加之译者似乎稍欠的近代史常识，使得观看体验也打了些折扣。 而梁启超版本的地位则不必说。作为二十世纪四大传记之一，即使通篇皆是有些晦涩的文言文也难以遮掩任公笔头飘散的翰墨香。另外他的立场也算相当中立，给人一种看央视解说而非企鹅直播的感觉。喜欢旧民主主义革命史的朋友不妨读一读，相信看过第一页就难以释怀，最后一章与古今中外豪杰的对比更是锦上添花。

黑皮狗宠物文学

本剧篇幅有点长，刚读来确实有些无趣，特别是讲漫长的监狱生活，让人觉得漫无边际，但正是由于曼德拉在漫长黑夜中依旧相信曙光，正是由于曼德拉不断打破现实，正是由于曼德拉在种族歧视中不断突破自己，接受教育，才让本剧显得尤其深刻，让他的人生成为传奇！南非的情况确实与中国不同，但在某个阶段也有些类似，不管怎样，观看能引发自己的思考就是好的！

唯一有劲的角色是女主同父异母的妹妹，也是很标签化的角色，很不讨喜。

从凝之难产的那个片段，全文开始了我认为是一种哀伤的基调。一直在叙说着生活的苦，有点向余华了。前办部分读起来很温馨。编剧在一直的留白处理，有一种说到紧要然后又有沉默带过，最后以回忆的方式进行补充。回忆为整本剧理请了大多人结果的缘由。 这部剧很有温度，很有年代感，尤其在超然在凝之死后又和静之结合，在现在来看也是一种被人指点的行为，而编剧估计旨在是为了打破文革刚刚结束人们思想上还未转变过来的束缚，给人以冲击感吧。80年 81年 82年，超然现在也活着，也有原型。

我区分伪文青和真文青的方式就是看写作 有的人说是文青，但是她写的是励志杂文，引用各种看来的理论，用带点儿刺激人的口吻，让人看了血脉贲张，大概能激起读者三天的“奋进因子”。 但是有的人，不说那么多屁话，也懒得劝诫那些小青年你要努力啊要财务自由啊，ta懒得做什么青年引路人，ta要先把自己给活明白了。 蒋方舟就是后者 所以，你看她文字能够静得下心来，让你自发地去思考社会、人生，扪心自问，问问世界怎么了？自己的精神状态走向何处了？而不是在励志影视生硬地要求你“你问问你自己”的情况下，去做一些无法抵触内心的，缺乏社会关怀的浅显的自问。 同样是号称才女才子的人，内在的精神气质，文字是骗不了人的

之前了解过本剧的部分内容，读完之后对书里提到的方法更有兴趣实践了，读的过程中也引发了诸多思考。这是一本可以时时会看的书，对教师如何教学一定会有启发。

对整个的人类为什么是现在这样，为什么会有这样的社会关系有了一点了解。自然选择与性选择决定了生物进化的方向。

脑洞大开的一本剧，并不想想象中的轻松无脑，需要去认真思索故事下的深意。 我最喜欢的故事应该是有关仿生人的几则，有反转和戏剧性，也引起我对这方面伦理道德的思考和忧虑。

这部剧如其叫《Randy Travis: Worship & Faith》，不如叫《Randy Travis: Worship & Faith》，因为它的主要内容是如何通过对现实生活进行游戏化改造。当然它的英文名《Randy Travis: Worship & Faith》更贴近原意。 本剧对游戏化思维的讲解并不系统，这方面还不如《Randy Travis: Worship & Faith》那本初级书。它的优势在于大量贴切而系统的心理学理论（大部分是积极心理学的），还有大量的实践游戏案例，这是《Randy Travis: Worship & Faith》这本浅显的书所欠缺的。书中有一句话特别好，也尤其适合作为概括此剧的宗旨：对现实生活而言，游戏是一种可再生奖励。 下面是书中的文摘： 游戏的理解 * 定义游戏的4个核心要素：目标、规则、反馈系统、自愿参与。     * 构成游戏基本结构的3大因素能够最有效、最可靠的产生“心流”：即自我选择的目标、个人最优化的障碍以及持续不断的反馈。     * 一些玩家对心爱的游戏觉得“上瘾”，最大的潜在原因就是自豪感。 * 游戏不一定非的是电脑程序，它也可以像国际象棋或躲猫猫那么简单，只是一套玩家可以彼此传递的规则。 * 一款设计出色的游戏，不需要任何说明，立刻就能让玩家上手。 * 如果从小就是玩复杂游戏长大的，在低动力、低反馈和低挑战的环境下正常发挥就太难了。 * 游戏是采用新技术的主要驱动力：有了好游戏的推动，人们更乐意采用新技术。 目标和意愿 * 玩游戏，就是自愿尝试克服种种不必要的障碍。为什么不必要的障碍竟然能让我们快乐呢？     * 玩的对立面不是工作，而是抑郁。当我们情绪低落时，缺乏信心的悲观感和缺乏活动力的沮丧感都在折磨着我们。     * 玩游戏充分激活了与快乐相关的所有神经系统和生理系统－－我们的注意力系统、激励中心、动机系统以及情绪和记忆中心。     * 当我们体验到正面压力或良性压力，也就拥有了艰苦的乐趣。     * 人类幸福的最高形式：紧张、乐观的投入到周围的世界。 * 提高人们日常生活质量最快速的方法，就是“赋予人们具体的目标，一件可以去做又能保有期待的事情”。     * “灵活乐观”原则：不断评估我们实现目标的能力，并据此强化或降低努力程度。 * 幸福是一个“连词”。     * 自助一般不是社会性的，但很多幸福活动却是社会性的。     * 任何让人感到真正有意义的活动，都需要跟更宏伟的项目或社群挂钩。     * 每当我们把个人的突出优势出色的运用到团队环境中，我们似乎是最幸福快乐的。 * 宏伟：为生活增加意义的最佳途径，就是把自己的日常行为与一件超出自身的事情联系起来，事情越大，效果越好。     * 要体验真正的意义，不必贡献出真正有价值的东西，但我们必须得到做出贡献的机会。我们需要一种方法，跟其他在乎同一个宏伟目标的人联系起来，而不管目标本身到底是什么，我们需要机会来反映这一共同事业的宏伟规模。     * 体现宏伟的3种关键方式：         * 它们为行为创造宏伟的背景：帮助我们将个人游戏和更大的使命联系起来的集体故事。         * 它们让我们沉浸在宏伟的环境当中：唤起好奇心和惊讶感的庞大互动空间。         * 它们鼓励我们参与宏伟的项目：玩家在数月甚至数年的时间里通力合作展开集体活动。 * 敬畏：就是当我们意识到自己属于某种远比个体更宏大的事物时的感觉。它跟灵性、爱与感激，以及更重要的献身欲望紧密联系在一起。     * 脊柱颤抖是敬畏的一种典型生理特征，与此伴随的还有寒战、鸡皮疙瘩以及哽咽感。 * 社群精神：是一种强烈的团结感、凝聚力和社会纽带感，能预防孤独和梳理。为了把一群陌生人变成社群，必须遵循两个基本步骤：     * 第一，培

不愧电视剧评分第一的原著剧集，…编剧描述大明嘉靖短短几年的情形，即像读者展现恢宏的历史观，上至庙堂之高精舍内阁玉熙宫，下到海边田家知县府，人物形象，历史背景，个人使命跃然纸上，前半程的高瀚文，胡宗宪，下半程的海瑞，裕王…个人有个人的无奈，各人有各人的妥协，值得深入研究…

1.看到了那个年代的韩国女性的普遍人生:“从小生长在重男轻女的家庭，还是在学校因为是女生而遭受不当苛责，到后来这些女性进入社会以后，在职场中面临性别歧视、性骚扰、升职阻碍，最后为了结婚生子而不得不放弃自己辛苦积累的事业。” 2.致敬那些勇敢的女性发声者，文中从小到大遭遇的不公平对待时都会有女性选择了反抗和发声，有小时候对学号领餐方式提出异议的，有对面试时提问职场性骚扰时直截了当打击的，也有面对厕所针孔摄像头和隐私视频传播敢于面对敢于要求的，正是这些才让局势在不停的改变，所以如果大家都当沉默的大多数，那就永远无法改变，致敬她们。

刚开始觉得好长呀，看不完了，现在：什么时候才能看到下一章鸭？更新好慢呀！😂

很实在的一本剧。书中的案例都是教育教学中我们经常会遇到的，而编剧以科学冷静的态度对这些进行了分析。这也让我们更明白了，作为教师，我们必须不断更新自己的观念和知识，不断学习，不断反思。我们不是圣人，但努力做一个好的领路人

记得《Randy Travis: Worship & Faith》在近年重播时，很多上海人都惊讶地发现，今天的上海家庭，早已不是电视剧中的那种居家陈设了。