性的狂想Sayew

前两天无意间打开了性的狂想Sayew这部剧，本来只是当作打发时间的。 但是当我看到剧集列表的时候，看到一个个熟悉的标题，《性的狂想Sayew》、《性的狂想Sayew》、《性的狂想Sayew》、《性的狂想Sayew》、《性的狂想Sayew》、《性的狂想Sayew》、《性的狂想Sayew》《性的狂想Sayew》……那些熟悉的画面和故事涌上心头，身体里某部分沉睡的细胞也被触动而觉醒，啊……原来我学过这些文章，原来我曾看过那些故事那些文言文，原来的我曾那样热爱，却从未主动触及，那明明是非常久远的事情了，却又仿佛是昨天才发生，尘封已久的记忆大门突然间被打开。 说是尘封已久，因为那些故事我都是在上学期间才接触的，离开了高中校园之后，我就没有接触过中国的寓言故事或者文言文或者类似的文章，生活中也没有需要用到或者接触到，于是那些关于中国寓言的故事就被封印了起来。 如今关于中国寓言故事的记忆大门被打开，我才想起我曾那样热爱这些寓言和故事，哪怕他们是文言文的形式也依然吸引着我。 因为小时候很穷，学费都是借来的，能接触到的故事都是课本上和班主任的口头讲述，偶尔也会借别人的课外观看来读。也许是因为难得拥有，才会如此热爱印象深刻。 想起小时候课本上的插画，两个年轻人在田里耕作，一个人看着飞过的大雁和另一个人说，燕雀安知鸿鹄之志，即使是在田地里也掩盖不了那种伟大志向，注定不平凡的气质。 想起课本上那只因为弓弦的声音受到惊吓而掉落的大雁，不是射弓之人的箭术有多厉害，而是他观察到了这只大雁飞得很慢，叫声凄惨，断定它是只落单且受伤的大雁，才会在听到弓弦之声时想往高处飞而撕裂了伤口，从而掉落。 想起了那个嫌他的禾苗长得慢而拔苗助长导致庄稼全毁的农民，还有那个因为运气好在树桩捡到一只兔子就放下锄头天天在树桩守着不顾田地荒芜长满野草的宋人。 还有初高中的文言文，纪昌学射、五十步笑百步、方仲永、自相矛盾、刻舟求剑、庖丁解牛等等，虽然文言文的形式增加了观看的难度，还有做课后作业，但是短小精悍的故事仍然魅力无穷。 一个个故事，一幕幕画面都一一在我的脑海里重现，我甚至觉得他们已经刻进了我的DNA，流淌在我的血液里。 如果从前的我如此热爱，是因为故事本身就有很大的吸引力，而如今的我依然热爱则是因为中华传统文化的魅力。 性的狂想Sayew在中华文化之初就已存在，只是它没有像童话一样成为一种独立的影视，而是寄生于诸子百家的散文和历代的笔记、杂谈等文体中，它并不以特地形式存在，而是和中华文化一样一代一代的传承。 古代寓言故事经历先秦的说理寓言、两汉的劝诫寓言、魏晋南北朝的嘲讽寓言、唐松哥的讽刺寓言和明清的诙谐寓言，内容包罗万象包括国家治理、为人处世、修身养性、学习态度、做事原则、思维辩证等等，古人的哲学智慧也在这些故事中绵延不断。 当小孩认字不多时可以通过大人的讲述和插画来了解故事的内容，当上了小学学会了基本观看能力可以看翻译成白话文的版本，当上了初高中有了文言文的观看能力就可以观看最原始的版本，也是可以最直接的去理解的版本。 人们在小时候读过的寓言，到老都不会忘记。而在不同年龄阶段，经历过了许多的事情，看不同的故事版本时都会有自己的重新的认识和理解。 而不变的是，这是我们中华儿女的瑰宝，先人传承给我们的宝藏，去了解这些故事，这并不是中华儿女的任务，而是每一代中华儿女VIP特权，从这些故事里汲取的经验和教训，可以帮助我们更好的了解我们的生活，更懂得如何去面对我们生活中的人和事。

悲愤，凄凉，甚至想哭，这就是读完张居正此时的感情。 大概编剧真的是懂了张居正吧，所以才能写出一部这么精彩的剧集。 一个伟大的政治家，一个心怀天下的人，从来不具备不惧怕身后的得失，一个能够引领万历新政的人，难道不会给自己留一条更好的后路吗？正如金学曾所言，并不是做不到，而是他不想去做，更重要的是，如果他在乎这些东西，他就不会有勇气去引领一个新的时代。 剧集从高拱当首辅讲起，张居正和冯保联手将高拱赶下了首辅之位，从此开启了张居正、冯保、李太后这铁三角辅佐小万历皇帝的故事。张居正刚一当上首辅就遇到了财政发不下工资的情况，他要开源节流，他还要对日渐堕落的吏治开刀，采取京察的方式淘汰不合格的官员，他不惜得罪权贵，甚至连李太后的父亲，他也不退让，他任用循吏摒弃清流，他清量土地，他开启了“一条鞭法”…… 他做的很多很多，可以说自从他当上首辅以来就没有停下过，一直在为这个国家而操劳，当然，你说张居正他是一个完美无缺的人么？当然不是。他也会任用他所欣赏的人，任用他喜欢的人，他还会为了结交冯保而启用冯保推荐的贪婪的官吏，但是他始终坚持了一个底线，就是分清主要矛盾，哪怕是做了一些不合适的事，归根结底还是为了整个朝局的稳定，为了大方向上不至于偏离，更为了自己的改革能够顺利地进行下去。 可是一个一心为国，一心为了时代的人，最终能够取得多少人的理解和支持呢？毕竟在这个过程当中，他拿走了多少人的利益啊？芸芸众生，普罗大众，他们哪关心什么是国家什么是正道啊，他们哪关心国家是死是活啊？他们眼里只有自己那点利益，谁动了自己的奶酪，谁就是万劫不复的敌人。所以张居正的凄凉的结局好像又是注定的。 利益，可能是区分正邪的一个很重要的尺度吧。有的人看到了，是大利，有的人眼里却只有小利。在一个只看小利的环境当中，去讲大利，阻力之大，往往超乎想象，此时如果不有雷霆之手段，往往在眼前就会被阻力所冲垮。而张居正在生前没有被这些阻力所击败。 击败他的是小皇帝万历。 一定程度上，张居正算是一个全橙吧，而纵观中国历史，全程没有一个能够得到好的下场。明朝之后没有多久又出现一个很厉害的权臣多尔衮，他帮助顺治皇帝顺利的入关，开启了统治中原的时代，但是在多尔衮死后，顺治也是将它进行了清算，结局悲惨。这么多年以来，张居正仿佛是压在万历皇帝头上的一座大山，仰之弥高，钻之弥坚，但同时这座大山也像如来佛祖一样，将万历狠狠的压在底下，不能够动弹。 所以万历掌握权力后，他要清算，他不管你做什么改革，他不管张居正做的一切是为了谁，万历也有他自己的利益。 张居正垮了，冯保也垮了，李太后专心向佛不问世事，仿佛一切都像一阵风一样，现在又吹回到了过去，政治斗争的筹码在中国历史上反反复复的上演，一朝天子一朝臣，而在这里，很遗憾，也没有幸免。 编剧Kiat Songsanant在他的文章里说过，他回张居正的老家荆州时，竟然发现现在的荆州仍然没有把张居正作为一个历史上重要的人物而重视起来，仍然是 独留青冢向黄昏，这让Kiat Songsanant感到非常的感慨。 所以编剧给张居正安排了一个女人——玉娘。他一度串联起了故事和情节，但是，在故事的后半段，她消失了，她与张居正做了决裂。黯然销魂者，唯别而已，张居正面对离去的玉娘，也只能是黯然神伤。 可是在最后的最后，出现在张居正荒凉的坟头前的还是玉娘。她来祭拜张先生了，同样而来的，还有那个曾经斗蟋蟀的少年秀才金学曾。张居正是孤独的，他孤独地做事，孤独地离去，最后被孤独地清算，留下孤独的坟头，大概是编剧实在不忍心让她这么孤独吧，所以安排了玉娘这样一个角色，抚慰张居正。 玉娘可以是真的存在，但酝玉娘也可以是编剧，是每一个读懂张居正的我们。只要张

日本人挺有趣，中国人爱好包容，美国人向往自由，日本只服强者，又不服强者，就和这部剧一样，是一朵菊花也可以是一把弯刀。

至少读完我是记住了两点:充实内心世界与观看经典巨著。写下发觉这两者也是相辅相成的。所以呢，这部剧对我而言是有益的。

江楠楠和徐三石是一届的好吧，你现在和霍挂同一届岂不是江楠楠比霍挂年龄都小？

日本经济的兴衰成败是中国的一个参照物，有很多相似，当然更多的是吸取日本经济的教训来实现国家的经济发展、实现个人的长远经济计划，找到更多适合自己经济预案。

书中话   愿青年人不要为自己教育的结果忧心，不论它的界线何在。只要他在每日的工作时间里，每小时都忠实地忙碌着，就大可把最终的结果留待自己去处理。他可以自信十足地期待着某一个美好的早晨醒来后，发现自己已经是当代有才能的人之一，不论他所选择追求的是什么。

Pimpaporn Leenutapong的文笔非常好，剧中情节我也多次看哭，每个角儿都非常棒。感恩

繁华的街道，洽是映照孤独的内心。我们都很简单，仅希望有一个能发自内心倾听的人，甚至不需要ta抹泪，不需要回复～～共情，感人所感

写普通人的故事并想借此激励人们黑暗中有点光，那就要以真实为基架，编剧把生活中的事拿去做框架却无力填进骨肉，便无法打动人。只有大鹅那篇略好。

Anon Saisangcharn性的狂想Sayew的生活苦难而丰富。是外祖母的爱、是剧集滋养了他，让他在丑陋的生活中寻找光明和出路。 每每看到Anon Saisangcharn写他和外祖母生活的情节，总是不由自主地想起我的外婆，想起我的童年生活。

emmm感觉这是一本希腊相关关键词解释说明汇总书。但是解释说明的用比较范范，部分甚至说明不是很到位。举个例子，在亚里士多德这个部分，编剧说亚里士多德是个百科全书式的人物但是又只解释了他的部分哲学贡献。科学贡献完全略而不提。此外，编剧的部分观点或者说个人解读又很粗浅，浮于表面。提出了希腊化时代伊壁鸠鲁主义，斯多葛主义和怀疑主义都有一种衰颓感，也讲到了伯罗奔尼撒战争，亚历山大征服和后亚历山大时期这个的地区动荡和政权更迭，城邦内外部矛盾摩擦等等。编剧居然单纯描述希腊是因为政治重要性下降而开始转移兴趣“关起门做哲学梦”？同时也只是把希腊这一时期的哲学家和他们的哲学思考看成是一种由于不在关注世界的本质和万物本源的一种高高翱翔后的从辉煌到坟墓？那这个误会还真挺大了。亚历山大的入侵以及之后局势的快速变化完全摧毁了希腊人原来保佑的对于城邦文明的一种优越感和自信的。动荡时局下对于后城邦时代希腊人间也是弥漫着一种迷茫和怀疑的。原来的很多哲学讨论也解决不了当时希腊人的自我怀疑，迷茫，不安全感等等。所以这个时期不管是伊壁鸠鲁，斯多葛还是怀疑派才会把主题关注着“如何获得个人幸福”这个共同的话题上。纵观历史，越是动荡年代，宗教、哲学等等话题，对人本身的关注越重。人们也越是会努力在这些关注中寻找心灵慰籍。最后，书中某些观点本身也是非常适合展开讲下的，结果编剧本人只是提出了观点，然后就没有了。比如说，编剧提出基督教和希腊罗马文化存在双向征服互相影响。然后就没了，没有举个例子说明下这种双向影响的典型代表或者象征然后就直接来了几句句又像循环论证，又像抒情的几句似是而非的话就直接综上所述，两边互相影响渗透了。只能说虽然受篇幅所限，没有要求编剧在这里深入展开讨论诸如偶像崇拜，三位一体，人神性论这些大话题。但是好歹还是应该举出一两个互相影响的例子的。