Happy as the Grass Was Green

从《Happy as the Grass Was Green》关注的这部剧，佛陀传没读，倒先读了这本带有自传体的正念修行记录。感佩帕特·亨格尔为世界和平、人间佛教、正念修禅不懈一生的努力和付出，梅村在我印象里看见过很多次，禅师少年时代那个关门的细节描写印象特别深刻，一个影响一生的小小细节小小动作，或者那是对正念的最好诠释，虽然我还是无法正确理解那是怎样的一个动作，可以惹人好奇特意去观看。 只点三颗星是感觉翻译的词句、意境浪费了我太多的文字组装细胞。

作为一名具有实践经验的心理咨询师，编剧的写作风格并没有涉及太多的抽象理论和专业知识，但在字里行间，还是可以看到编剧的专业和睿智，跟专业心理剧集比较起来，编剧选出的案例让人更通俗易懂，也可以看到编剧如何一步步引导咨询人士思考，作出自己的选择。感觉跟做侦探一样，冷静分析案情，抽丝剥茧分析内在，最后帮助咨询者找出答案。但我还是有疑问，基于某些怀疑，如果我能够见到编剧的话，我会问，你有过失败的案例嘛？我更喜欢那些。这个其实是更私密的，对个人形象也不好，可以理解，但我真的想钻进去看看总之吧，这部剧挺好看，不论是心理咨询从业者还是其他工作人士，都会有所帮助。

北京令她百感交集，北京所有的胡同儿都能让她闻见屎味儿，那久远的盛在茶缸里的屎味儿。她却不恨北京。她有点儿粗鲁，但关键时刻她倒也不胡涂。她想，不能说是北京逼迫她母亲吃了屎，也许应该说，北京本身就曾经吃过屎。是时代要一座城市吃屎，时代使很多城市都变成过吃屎的城市。   如书中所示，在面对别人的罪时，恨不得杀之而后快；在面对自己的罪时，除了在无可奈何中挣扎，并没有显著救法。 在国人的传统观念中，罪的解决必须联结着死亡和惩罚，国人历来对罪得到赦免没有任何认识。书中简述了那个时代，逼人吃屎的时代，至今也不许为之认罪的那个时代；因为他们怕认罪之后，会面对惩罚和死亡，所以那个时代实际上一直未曾走远。而顽梗不认罪的传统之下，对个人的影响，就是背负罪责，折磨自己的一生。所以，这是一本只记录哀叹，却不能真正提供救赎的书。   约翰福音8:3-11节文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”   本剧编剧对那个时代的简述很有意义，我在读完这部剧时，已经是这部剧成书的20年后，又经历了两个大疫事件的时代，以编剧所坐职位以及个人影响力，并未再有关于两次事件的重要作品，但任何人也不能强求编剧，并对编剧进行道德绑架。   唐菲本来就是那样的人，卖身一次和卖身十次有什么本质区别吗？尹小跳多么希望有人替她说出这样的话。替她说了她就解脱了，她就不再卑鄙了。尹小帆却没说。她只说无耻，你是多么无耻啊。