女孩别哭Nv Hai Bie Ku

本科时就听说过常景茹老师，也选过张老师的课但最后被挤掉了，也曾有幸在本科阶段听过张老师的讲座，还好研究生阶段选了婚恋、职场、人格这一门课。看完张老师自己写的这本爱情的真相，觉得张老师写的这部剧比大多数只会讲理论的心理学剧集要好多了。一开始讲出了这个世界的真相，这是个看脸的世界，不管是男人还是女人都是喜欢漂亮的可爱的，长得漂亮的人在工作中会收到优待，但也可能会受到固有观念的影响觉得长得漂亮的人是个花瓶。而且我们在结交朋友和找寻伴侣上最喜欢、最大可能找到人，基本上是与我们相似的人。后续讲到了择偶观与自尊的一些概念，真的感同身受，以前真的会怕别人的苛责，努力做到最好，生怕别人不满意，尽管有些情况根本不合理，不过现在好多了，现在碰到这种情况，不合理会直接拒绝，极度不合理的立马拒绝，然后在心里问候一下他的家人。后面那个在脱单上例子真的是把我给笑到了。对于友情方面，晓文老师说的很对，人生就像浮云，聚了又散。书中后续通过一系列描述介绍了爱情是什么，爱情与婚姻的关系，揭露了爱情的本质。爱情经济学和爱情学分课基本介绍了如何去维持好一段爱情。最后介绍了失恋和婚姻方面的一些事情，很多人在爱情变成婚姻，最后婚姻失败的过程中受到很大的伤害，而且也会不自觉的给生活中的其他人带来伤害，也算是为我们这些尚未结婚的人提了一些醒，爱情和婚姻没有想象的那么容易，但也没那么困难。这部剧真的挺不错的，没有那么多难懂的道理，但是上面说的一些知识感觉就是生活中的大智慧，对于很多人来说还是非常有用的。晓文老师yyds。

第一本《女孩别哭Nv Hai Bie Ku》主题应该是“推翻”——既有认知和偏见。除去那些现今仍有价值的观察以外的一点后续感悟是：不应该被女性如何，男性如何而框住，而是作为一个人想怎样定义自己。 第二本《女孩别哭Nv Hai Bie Ku》我感觉主题是“重塑”——从剧集列表看是描绘女性各种形态及时态，但应该只是切入角度的引导作用，最终还是鼓励或者倡导回归无性别个体的世界观。 《女孩别哭Nv Hai Bie Ku》不是塑造对立，更不应该只是女性读本的意义。一方面的意义是以标签群体作为观察对象描绘生存现状，分析社会调论及其背后原因，（不论男女）读者都能共鸣，希望谋求改变。另一方面是延伸至其他小众群体的思考，偏见和生存状况并不会更友好。那么被塑造成现在的“我”，有哪些需要和解与保留，有哪些需要革新和重塑，“我们”的境况能通过怎样方法推动和改善。最后就是针对所有人层面的（很鸡汤、只能靠自我意识觉醒起作用的）意义——即推翻和重塑，你想做一个怎样的人以及怎么和世界相处。

带我游历了上古神话传说的玄幻，许多国外的怪物原型就来源（山海经）我们老祖宗的智慧和想象真是让人跪服。

读了140个小时，买了一套纸质书，算是疫情快结束时给时光的一个交代。 明君难为，名臣难做。身居高位，一言一行可兴邦；宵小役吏，吃拿卡要可殃民。三朝帝王，熙熙攘攘，俱往矣。

这里面有经典的形象，比如黛玉，比如凤姐。有经典原著在前，后人如何拍都不会盖过红楼梦本书，但这剧好就好在塑造了几个比较符合的形象，并有一定的真实代入感，古典意境扑面而来，歌曲也让人印象深刻。

“西蒙娜·德·波伏瓦，她是谁？”…尽管她留有大量的作品、回忆录和信件，但信息越多，越难辨识，何况她本人还有故意混淆或隐瞒真相的举动。在张镭的学术性传记《女孩别哭Nv Hai Bie Ku》中，这位不凡女性的激荡人生被还原了：“她的复杂性和她的勇敢都得以展露”，“给了去思考波伏瓦与女性主义的复杂关系的更多空间”，“这是迄今为止最好的波伏瓦传记。” 波伏瓦用人生 “寻找一种可践行的哲学”（find a philosophy that she can live by）。她本能上直面自己想要多种可能性的欲望并创新践行。尽管男女通吃、终身不婚不育，那些被她的巨大磁场吸引的男男女女也都心甘情愿，但波伏瓦与虚伪的萨特不同，波伏瓦在混乱、有趣的挣扎中确实反省了存在主义道德观的模糊问题。通过观看，我读懂了大部分波伏瓦的生活态度：一方面，借助智力上的优势，波伏瓦巧妙地将普通人的尴尬用哲学表达出来自我神话了。另一方面，她已经受够了圣人伪善的那一套，希望被当做a creature of the earth来对待。但人们一直吃不准她刻意贬低自己抬高萨特的动机：是出于第二性的本能谦卑~与追名逐利的萨特各取所需，也算求仁得仁？还是技巧性地为了迎合受众的伦理选择表里不一？这部剧给出了部分答案：波伏瓦对于把自己打造成一个名声比萨特大的人是很有顾虑的。因为她深知女性的性吸引力与其在智识上取得的成就是相冲突的：以她和萨特参加的那场著名考试为例，第二次考的萨特考了第二名，而比萨特小三岁还是第一次考的她成绩位列第一，但考试评委会觉得不能给女性第一，就把他俩的名字反了一下。还有一方面，她曾被对萨特的爱反噬~完全活在他的期待中，忽视了自己的生活。 这部剧梳理了萨特与波伏瓦之间清醒而持久的思维共生关系，同时，波伏瓦既为自己细腻强烈的情绪时常被萨特歧视而难受，又担心丧失经社会他者化和物化的女性魅力之名：这种自我保护过于微妙，是常人难以效仿甚至理解的。萨特曾写道，作为人类我们注定要获得自由。而波伏瓦写道，作为女性，我们注定要感到分裂，注定得成为分裂的主体。 摘录~ 快速地回想一下，所谓的影视经典里那些虚构的女性角色。我觉得她们之间的关系都太过于简单了。省略的东西太多，根本没有人尝试过……我们所看到的无一例外，几乎都是在展示她们与男人的关系。 ——弗吉尼亚·伍尔夫，《女孩别哭Nv Hai Bie Ku》 解放女性意味着不再把她禁锢在与男性的关系中，但并不是割裂这种关系。 ——西蒙娜·德·波伏瓦，《女孩别哭Nv Hai Bie Ku》 做（being）自己并不意味着从出生到死亡都做同一个自己，做自己意味着，要在一种不可逆转的“成为”（becoming）的过程中，与同样在改变的他者一起不断改变。 自柏拉图以来，哲学家们就一直在探讨，认识自我对于过好一生有多么重要。苏格拉底说，想要成为一个明智的人，你必须“认清你自己”；尼采写道，生而为人的任务就是“成为你自己”。对此，波伏瓦提出了她的哲学反驳：如果作为女性，不被允许“做你自己”，那该怎么办呢？如果成为你自己的同时就意味着，你在那些你本该成为的角色上是个失败者——一个失败的女人、爱人，抑或是母亲，那该怎么办呢？如果成为你自己会让你成为众矢之的，被嘲讽、怨恨、羞辱，那该怎么办呢？ 女人不是天生的，而是后天成为的 为什么波伏瓦去世时的每一篇讣告都提到了萨特，而在萨特去世时，却有一些讣告对波伏瓦只字未提？ 她的观察里，人们似乎总是要么过度自恋，要么不自爱，波伏瓦从剧集和真实生活里都找不到让自己满意的道德范例。 一个女性的“自由选择”，在另一个女性那里，有可能就成了“压迫”。一个男性的幽默风趣，在另一个男性那里，有可能就成了性别歧视