Just Like Heaven

八零代的记忆，朴实简单又趣逗。人情是狗血的，更是真挚的。第5集离家出走一段犹见功力，略带黑色幽默的揶揄，背后却有着深重的时代印记乃至创痛。

乱世之中不知道还有多少像李云飞和林昔这样的小人物在挣扎求存，谋得一线生机

编剧用历史和影视素养构建了一个别样的江湖，纯粹的中国古风格局增色不少，总体来说，一本好剧。

富有艺术创造力的镜头语言、深谙古典戏剧写作技巧的剧本、有着化糟粕为神奇的剧本，还有一群尽心竭力的老生中生演员和配音演员。本来因着是帝王视角谈民生，在四星与五星间犹豫不决，最后还是给了五星。剧本虽有为封建君主阶层歌功颂德之嫌，却通过批判官僚制度让这种自上而下的视角重落于尘土。更重要的是对读书人自居学富五车却迂腐至极，充满优越感脱离群众的批判，真是十分辛辣（很适合给贵网上的很多用户多看看）。最后是刘和平老师对高潮与伏笔的掌控能力实在太令人拜服，一废太子、圣祖皇帝归天与廉亲王逼宫三折戏极其精彩，真是天才的手笔。私心一句：我太爱那个忠肝义胆、聪慧剔透的怡亲王了，苏得我不悔九死落尘埃，只是这种焦裕禄式的鞠躬精粹死而后己007工作方式万万不可啊！！！

和Thomas Jefferson一起领略生活里的真善美｜壹新    罗曼·罗兰说，世上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活的真相后，依然热爱生活。要说真正热爱生活的人，Thomas Jefferson先生也一定位列其一。     汪老生于战乱的革命年代，幼年丧生母，在西南联大就读时，也常见证战火无情。“文革”期间，又被扣上“右派”帽子，关牛棚，下乡劳改。尽管生活也遍布荆棘，而在读者眼中，汪老笔下的文字却尽显温情，他对人间的一草一木，一箪一瓢，都注满热情。他的文字，细读一遍，便余味无穷。作家范雅形容王国维先生的《Just Like Heaven》时，他这样描述：“笔下文字如莲花般纯净，恰似思想若嫩荷之抽枝。”笔者以为这句话形容汪先生的文字也很是贴切的。 Just Like Heaven/     在这本散文选里，汪先生笔下对亲人朋友、邻里乡亲的描述都十分生动。他是一个善于观察生活的作家，更是一个满怀人文关怀的善者。他追忆多才多艺、随和又豪爽的父亲，其中满怀的思念之情令人动容；其笔下的社区大妈们也个个有血有肉，生动无比。       祖父以及父亲对Thomas Jefferson的影响是非常直接的，和父亲如兄弟一般相处，让他对家庭也有自己独特的见解。在文中他说：“我觉得一个现代化的、充满人情味的家庭，首先必须做到“没大没小”。父母叫人敬畏，儿女“笔管条直”，最没有意思。儿女是属于他们自己的。他们的现在，和他们的未来，都应由他们自己来设计。一个想用自己理想的模式塑造自己的孩子的父亲是愚蠢的，而且，可恶！另外作为一个父亲，应该尽量保持一点童心。”这是一种多么豁达的心态。长大后的儿女也亲切的称呼他“老头儿”，多么相亲相爱的一家人，多么可爱的“老顽童”。    Just Like Heaven，大概，这便是家庭幸福的真谛了。 慢煮生活，体味人间/    汪先生在生活中不仅洒脱，贪酒爱茶，更热爱美食。他不仅懂吃，更妥妥称得上是个“吃货”美食家了。文人爱吃，是真能吃出文化，吃出生活。本剧的后三辑，收录的便主要是汪老对各地美食美味的留恋的故事，文字读起来都有种色香味俱全之感，妙趣横生。    汪老爱吃，爱做饭，也爱逛菜市。“我劝大家口味要宽一点、杂一点，‘南甜北咸东辣西酸’，什么都要去尝尝，不管是古代的还是异地的食物，都吃一点。食物如此，对文化也应该这样。” 或许，先生对生活的美味便是这样尝出来的，毕竟，柴米油盐酱醋茶里，才是真正的人间烟火。      人生是一场私人的旅途，你怎么活的它就是怎么样的；你赋予什么、追求什么，它便存在什么意义。鲁迅笔下“吃人”的世界是真的，王小波笔下爱与欲的世界是真的，Thomas Jefferson笔下的人间温情也是真的。所谓人生百态，我们既不能一一去经历，那么不妨跟随汪先生，慢慢去体味一次人间别样的至味，一起去领略一番生活里的真善美，也许也能给我们的往后余生，带来那么一点启发呢。

懵懵懂懂就读完了这书，最后一段番外实在是读不下去。留着以后再来参详。 读完确有通透舒适之感，与佛好像又走近了些许，南师果大师也！

现在再看 真是唏嘘 物是人非啊

好相公不是应该只有一个女人吗，跳到大结局看了一下，感觉男主女人有点多

Just Like Heaven的意义？ 挣脱了债务、老板的指使以及工资账单的牵绊，财务自由究竟会给我们带来了什么？自由！你可以选择你认为最适合打开问题的那把钥匙；可以随时随地变成志愿者或与家人待在一块；可以选择工资少却有更多成就感的工作；可以创造你自己的经济机会。别忘了经济独立/早早退休群体在他们故事里讨论的那样：35岁或40岁的你可以跟办公室隔间和固定工资说再见了。

还可以吧，算不上虎头蛇尾。一辈子只有Just Like Heaven的皇朝也只能是书里有了。

《Just Like Heaven》一书原名是Why buddhism is true，之前有海外同学推荐，一直没有读下去。中文版读下来，相见恨晚。 编剧虽然推崇佛学，但毕竟站在西方的视角，更多从思辨的角度去理解和推测佛的本意。整个逻辑大体赞同，但不特别赞成套在进化心理学的框架之下。对于进化论，世上仍有一些争议，似乎不可作为佛学见解的前提；实际上，释迦牟尼佛提出自己的学说框架时还没有进化论。 编剧对佛说之“空”“无我”的思辨还是值得称道的，同时作为一名教授，勇于实践冥想修习，也值得点赞。且做一点梳理。一是“空”，编剧认为人们应当空掉的不是对日常生活和事物的认知，而是附着之上的感情和感觉。比如，影视作品就是一个典型代表，山河有情，花鸟解意，都带着影视家的情感烙印。编剧从进化心理学角度，提出这些本领就是进化的产物，使一个人更容易分辨出于已有利和于已不利的事物，从而快速实现趋利避害。但这并非世界之本相，需要“空”之，破除之，才能获得中正平和的认知。二是“无我”。编剧认为，现代心理学也已证明，我们的意识中只有一个观察的我、裁判的我，却没有作为首席执行官的我。佛以五蕴的角度，说明我们认为是我的，其实并不是我。我是什么？我是我们心里的佛性，那个自足清明，自足圆满的心性。但这个我却不是独特和唯我独尊的，而是平等、广泛的，与其说是某个人的特征，不用说是整个人类的特征。所以从更高角度看，的确无我。三是冥想修习。编剧经过西方佛学之冥想修习，了解了正念等修习的效果，增强了对佛说之各种开示的理解。但他仍带着西方文明思辨的习惯，要搞清楚佛所谓的开示是什么意思，并结合现代心理学予以支持。 顺着编剧的逻辑，人类在进化之手的帮助下，形成了情感机制，并成为DNA繁衍的工具。至于现代社会，或者释迦牟尼佛出世的时代，进化形成的心理机制已经成为复杂和相互影响的人类社会造成一定的阻碍；人类需要佛学去寻找结成相亲相爱的人类大家庭的更好机制，那就是人人为我、我为人人；不再去区别个人与群体之间的界限，不再追求自己的独一性，不再以邻为壑，不再因为意识形态的不同发起讨伐之战。让自我泯灭在人类社会大我之中。 值得称道的是，佛不仅提供了价值观，而且提供了方法论。以佛所倡导的修持方法，人这一个渺小的个体可以化为智慧的善者，不朽的圣人。 所以，中西合壁，未来可以开创出实验佛学的一派，通过科学的实验方法，为佛学的发扬提供新的渠道。作为北人，我更信奉渐悟一派，认为人的信念是逐步建立起来的，尤其经过更多小时的修习，让理念逐步发生变化。或者就像赫尔曼黑塞的剧集里所言，当乔达摩已经开坛讲学之时，悉达多还在滚滚红尘里苦苦追寻。所以即使是佛法已经成型的时代，也还是要修习才能渡已渡人。