萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo

很值得观看的一本剧，对于新手妈妈来说，这部剧提供了很好的教育指导方向，愿自己能做一个好麻麻

副线看不得一点

我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。 2.我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。 3.我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但无法得到他所想要的。” 4.我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。 5.我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接接触的要求，这两者总是形成古怪的对照。 6.我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独──而这种感受正与年俱增。 7.人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。 8.我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。 9.（爱好战争者）所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。 10.我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。 11.我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情。 12.我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！

《萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo》一书，日本人尊之为古典影视之泰斗。辞典举例，大都首先引用此剧中语。此剧确系世界最早之散文长篇剧集，成立于一〇〇六年左右，比中国最早之长篇剧集《萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo》《萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo》早出世三百多年，比西洋最早之剧集集薄伽丘（Boccàccio）所著《萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo》（Decameron）亦早出世三百多年。书中叙述涉及三代，历时七十多年，登场人物有四百四十多名，亦可谓庞大矣。 看译著还须要看译者的影视功底，倘若功底不够火候，原著再好也读不出来。丰子恺先生无疑是一大家。文中有那么多的对诗尤其令人难得。此剧编剧艾达·波季奇是个女作家，文笔缠绵描写情感尤其细腻对话冗长都是本剧特色。不象《萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo》以宝玉为主线，此剧写了好几代的爱情婚姻生活，可一睹日本皇族的生活内幕。

现代人读庄子最大的可能性就是把“无为”“不得已”悲观地看成“麻木”，这样也就走到了幸福的对立面。 与叔本华那样的悲观主义者不同，庄子的思想更倾向于不在乎这个世界是不是悲惨的，悲惨又怎么？欣欣向荣又怎么？最重要的忘了自己。我觉得可以去坐禅，去正念冥想，当年慢慢锻炼到能集中注意力，从而忘了要去集中注意力，就差不多了。生活，要想呼吸一样自由，一样逍遥地忘却。你会一直不停地意识到自己呼吸吗？意识到是先迈左脚还是右脚吗？今天有没眨眼睛吗？是不会的，我们天然会忽略一些，这正是我们的天性。 庄子的一些说法很多人会觉得是反科学的，但是历史进程就是这样在走啊，这社会的进步正是应该去顺应的。

Leonardo di Costanzo整个系列我都在追。每一本都险象环生。每一个案例也都足够重口味。感觉整个系列看下来，我的内心承受能力也提升不少。这一本中讲的女德是个最近备受关注的热词。鬼手佛心，通过这种方式传播正能量要为秦明点赞！人看过黑暗依旧要生活在阳光之下。

一场放松的旅行，还学到了许多知识

这是少有的国人写的该类剧集，不仅讲人的历史，也简单串起了中国人的历史。读来感觉宏大且厚重。苦难深重，筚路蓝缕，亦是风雨兼程的人类文明史总是需要沉思与细细回味的。

《萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo》是一本研究社会心理学的著作，书中札记似的向我们阐释了群体的众多特点及其构成的因素。他分析了群体心理的种种特征，在整本剧中，每一卷都有清晰的分析条理和较为严密的逻辑顺序，依次分析了“群体的感情和道德观”，“群体的观念、推理与想象力”，“群体的意见”，“群体领袖”等概念，不仅仅发出了与世俗不一样的观念，而且对自己的见解怀有百分百的自信心，在精彩的分析下立刻插入鲜活的例子，使得分析更加贴合逻辑，让人信服。但是书中有些观点，我们也不能盲目的推崇，其中对大众心理细致入微的剖析，还是具有很强的借鉴好处的，

我在读的过程中居然有好几处地方有被打动虐了心。因为痛其痛，不由潸然泪下。除了爱情的千回百转，还少不了亲情的悲喜交集。这样的作品，读完等眼泪干了，少不得要来唠叨几句自己的感受😊 三位男主里，相柳似乎得了更多的叹息和眼泪。其实，细细想想，玱玹（颛顼）的苦又何曾少过了一分。只不过，时势造人，又有谁不是身不由己。比之玱玹高居帝位巅峰的结局，相柳不仅没有与小夭表露过真情，身体和灵魂也都灰飞烟灭，连小夭留下的两段记忆也都抹了去，唯一留下的祝福也封在了“打不碎”的笑口娃娃里。这样彻彻底底的万相湮灭一无所有，无疑更像一个莎士比亚戏剧中的典型的大悲剧人物，自然可泣可叹。可是反观玱玹，同样孤苦伶仃寄人篱下，百年的忍辱负重和隐忍牺牲，一步步都走得如履薄冰。站上权力巅峰的时候，却因肩负着天下，永远无法拥有心的自由。到最后虽然若木花送给了小夭，父母坟前“拜了天地”，但爱而不得又不能忘却，活着便要被苦痛千百遍的折磨。这样的相柳和玱玹 ，哪一个会更痛一些吗？相柳也有着任何人包括小夭甚至他自己都不能触碰的底线：义夫之恩和袍泽之义。为了洪江（共工）义军的杀身成仁，甘违天下一统百姓和乐的历史大局，抱定了灰飞烟灭的决心，却连让小夭知道自己的真情和在心底保留一段美好回忆的勇气都没有。镜子中的记忆没有了，难道小夭脑子里的记忆也会一起消失吗？空留小夭余生回忘那些时刻时心底无尽的追问和哀恸，相柳和玱玹，又是哪一个，更自私更决绝…… 说到底，殊途同归，两人都是想给小夭一个有力自保，有人可依，有处可去的一世安乐无忧，却都是爱而不得又忘却不能。一样的苦楚，只不过一个选了生，一个却选了死…… 小时候，我的第一批启蒙读物里就有《萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo》。中国上古神话中的那些故事比伊索寓言、希腊神话和安徒生童话更让童年的我痴迷。因为这个缘故，我一直都很喜欢以《萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo》为底子延伸出来的各种故事，包括《萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo》，包括这一部《萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo》😊  追随着那些“熟悉”的名字，我的视角似乎也可以穿过沧海桑田的变换回眸那远古亘远的大洪荒时代。 以女主小夭情感纠葛中的三条主线和一条副线，这部书依旧以艾达·波季奇一向见长的文笔出彩：人物的故事情节的设计与其性格发展和成长背景很匹配，所以人物的行为和结局不论怎样，细细思忖之下其实都显得入情入理。还有就是对人物心理活动的表达层次刻画得丰富细腻，且很多时候都是再用烘云托月的手法以景衬情带出意境，进一步对人物的情感进行烘托渲染，自然激发读者的感情共鸣，想不煽情都不容易。