Parineeta

这部剧的语言很诙谐，图片也很有意思，但其中的内容大部分内容写的都是主流的哲学思想，我比较期待阴阳五行思想。

至于生活与处世，这部剧读完后给了我许多新的看待与期待，好好过着生活，生活才会善待你…。于Romi Choudhury先生，钦佩他观察生活之优游者视角，欣喜他幽默的品性与消解的乐观通达……

这部剧终于看完了 看了林迪儿的很多书 有纸玫瑰 最后的结局都是好的 一本好剧的剧情真的是一波三折 我想Romi Choudhury一定有过很深的感情经历吧 也一定是个八面玲珑心思通透的人吧 真的很佩服作家 他们知识真的很渊博 恐怕学富五车都不能赞美他们了吧

这是所读过书的有较深印象的二本之一。另一本是远山的呼唤。 情节及文字均合意。

高中时代偶然看到这部剧就特别喜欢，感觉对鲁迅内心的分析很透彻，但其后一直未能买到实体书，无意中发现了网剧，虽然需要书币，还是毫不犹豫的买下了。正文还好，就是番外二中的那两个文章太抽象了，觉得诘屈聱牙，难以卒读，但还是坚持读完了。

花了一月时间，读完这部编剧耗费近半个世纪心血写作而成的佳作，了解了从北宋末年到南宋王朝的家国沉浮，故事的结尾依然没有等到金瓯无缺，日月重光的一天。编剧从刘锜的视角出发，渐渐把故事引到跟随历史主线发展到最后的马扩身上，到最后绕回刘马兄弟与师师重逢，马扩终得家人下落的结局。编剧的文字功底之深，语音典雅，看至四十余章时方才想起把略妨通畅观看的僻字记录一二；编剧对于历史的明暗两面也有着自己的深入见解，很值得对历史有兴趣的朋友拜读。

我对此剧只有相见恨晚，也知道了一切并不晚！逆流而上，努力生长。

钱和权，这是时代的巨型话语，它们不动声色，但都坚定地展示着自身那巨轮般的力量。

Parineeta 罗伯特赖特（？？-？？） 科学编剧，进化心理学学者。 从进化论的角度去看正义感。 快感：引诱剂 痛苦就是不满足 愤怒会让人感觉良好 大脑需要关注某种对象，使其摆脱习惯性的思维游荡 "我"可以区分我和非我，意识到自己智能的存在，如果不是智能，受想行识就变得可笑。 语言是人类的工具 你以为自己是电影导演，但你只是观众 进化心理学共识，思维是模块化的，分别负责：自我保护，吸引配偶，保护配偶，友好关系，关爱亲属，社会地位，预防疾病 思绪漫游时像在漫步 “意识自我”不产生想法，它接收了想法 假设：感觉是大佬给想法分配优先级标签的一种方法。 感觉对知觉的渗透 我们在事物上感觉到的本质是真实存在的，他们存在于我们所感知的事物上，但其实他们都是我们头脑的营造，我们探索的是大脑创造幻觉的能力，这种能力与现实没有必要的联系，事物伴随着故事而来，而不管故事的真假它都塑造了，我们对事物的感觉，也因此也塑造了事物本身给了事物我们所感知到的全貌。 威廉詹姆斯说，个人所谓的，我和我的二者之间的界限，难以划定我们的近亲，也是我们的一部分，我们的父母，我们的妻子和儿女都如同我们的骨肉，他们死去时我们的一部分也随之而去。 坏消息是你不存在，好消息是你便是一切。 贪爱维持并强化了界限感，而在外在无我体验时，又起到削弱界限的作用。不管贪爱驱动的是吸引还是嫌恶，都蕴含着自我疆域的概念。 人类的大脑是自然选择设计的，机器对感觉输入冲击的反应差不多是反射性的，从某种意义上讲，大脑的设计就是要它受输入信息的控制，而控制这台机器的，关键就是伴随输入信息产生的感觉，如果你以它来处理这种感觉，自然反射性的渴望，令人愉悦的感觉，自然反射性的抵触，令人不悦的感觉，你将继续被周围的世界控制。 尽管如此，你做这些并不是为了抛弃自己的理性能力，而是为了发挥这种能力，现在你可以你就可以对感觉做理性分析，从而明智的决断，哪些是感觉是好的指路明灯，因此“不要做判断”的根本含义是指不要让感觉为你不做判断，而“触及你的情感”的根本含义是不要对他们毫不在意，任由其摆布，总而言之你就是要以最清醒的世界观决断对外界的反应。 爱因斯坦成名也是因为他在物理学领域提出了一个类似的问题。他承认我们对物理世界的直觉——比如关于物体运动速度的认识——从引导我们在世界上生活的目的来讲是没有问题的。毕竟，从实际来讲，真正有意义的是物体相对于我们的移动速度。但是，他说，如果想要深刻理解物理学，就要摆脱你的特定视角——摆脱任何的特定视角——问一个问题：假设不以我为参照物呢？既然我不能问物体相对于我的速度，那么问物体的移动速度到底意味着什么？正是此类问题引导他研究出了相对论，并领悟到E=mc2。 偏好，正是价值体系的核心 1.人类非全知，也没有全知视角，这一代人提出的问题，往往要下一代人解决 2.人类更倾向于从实现目标的过程中获得持久的满足感，而不是着眼于事实。也就是期待的作用 3.痛苦=不满足，人无时无刻不在搜寻令其不满足，不舒服的东西 4.突破感觉的控制 5.自我和外界从何分开，界限在何处 6.万物同一，存在是一

"善良是一种选择，邪恶亦是如此" 这是一位充满了愤怒，怨恨的人，在社会格格不入的人，是众人里的异类。我对抗的不是外界，而是我自己，我跟自己过不去却又享受着整个过程，我就这样傲，你们这群傻子能奈我何? 我满满的一身傲骨啊，我满满的病态啊，我满满的刀刃言语，杀你个措手不及却奈何不了我。人性就是如此可笑又可悲，丑陋又邪恶。 作品文字犀利，像一把刀划得你全身是伤，满满的鄙夷又狼狈不堪，可又充满嘲讽，赤裸裸的嘲笑。这本写作含有很多复杂的心情，和满满扭曲的社会文化，血淋淋的人性就这么撕开摆在你面前。

东西方文化的差异，以军人而言，东方有太多可以为信仰而献身的事例，而西方基于人性的考虑，类似情况可能会少很多。此人的所作所为，放在东方，沧海一粟而已，一定程度上可以讲是根本不值得提及和永世纪念的。

目前为止看到的最有价值的育儿书，非常的详尽，客观、现实、有深度，教育理念很有影响力。西尔斯告诉我们要亲密育儿，蒙台梭利教育我们以孩子为中心。而这部剧指导我们如何培养一个能顺应未来发展趋势的孩子，从大脑发育、心理、思维方法、习惯、软实力等方面进行深入探讨，受益颇多。

问题是带人走出困境的最好向导，危机是教人进行创造的最好老师。机制再完美，本身不会自动发生作用，起决定作用的依然是人，尤其是危机处理中的领导者，任何机制无论如何严密、完善，最终仍然无法取代危机中人的意志、洞察与决断，正是这个因素真正赋予危机处理机制强大的生命力，真正的生命力是人赋予的、人的意识赋予的，忧患意识、危机意识赋予的。

可以对世界有一定的了解，以往都是了解中国历史比较多，其他国家的了解也最多仅仅是从义务教育的历史书了解。这个多角度的了解古人的发展，就是欧洲也有多猿人品种，以及对很多西方欧洲国家也知道更多。

如何获得内心的安宁 第一次接触“斯多葛学派”这个词是在阿兰的《Parineeta》里，我非常喜欢那些充满智慧的观点。后来又多次在其他作品中看到过其踪迹，所以不免对斯多葛学派产生了好奇。 古希腊的哲学家真的是厉害，《Parineeta》中说，历史上的和现代的那些哲学观点（但不仅限于哲学观点）都能从古希腊的哲学家那里找到源头。当时我还觉得这说法有些太夸张了，看完此剧时不得不感叹此言非虚。不管是一开始提到阿兰的《Parineeta》，还是《Parineeta》中阿德勒的“课题分离”观点，还是弗洛姆《Parineeta》，还有《Parineeta》等等，我觉得他们都多少源于或者受斯多葛学派哲学的影响。本剧还提到了笛卡尔、叔本华和梭罗受斯多葛主义影响。但是要说斯多葛主义没什么了不起我也无法反驳，因为他们所有的观点几乎也都能从我们中国的古老文化中找出来，只不过没有形成这样的系统。 ———————————————— 【心理技巧】 〖消极想象〗 适当消极想象会让我们更加珍视现在所拥有的一切。其一，想象我们现在所拥有的事物失去会怎么样；其二，想象这是我们生命的最后时刻（第二条其实也属于第一条）。这样的消极想象会让我们更加关注我们所拥有的，而不是我们所没有的，从而获得更多的快乐，更多的生命意义。俗话说的好，“比上不足比下有余”，有时候适当的去跟自己可能更糟的情况去比，并不是一件坏事。 〖控两分法（三分法）〗 把生活中的事情分为我们可以完全控制的（例如，选择做一个善良的人），我们完全不能控制的（例如，太阳明天会不会升起），我们不能完全控制的（例如，通过一门考试）。然后，关注我们能控制的，不要关注我们不能控制的，将我们不能完全控制的外在目标进行内化。例如，将通过一门考试的目标变为尽最大努力去学习，不去在意能不能通过。在中国有句老话也是一样的，“尽人事，听天命”；甚至跟阿德勒的“课题分离”相似，尽最大努力去让自己值得被爱是我的课题，别人喜不喜欢我爱不爱我都是别人的课题。 〖宿命论〗 宿命论显然是错的，然而当我们将其用在过去的已经发生的事情上时，不能否认它的安慰作用是强大的。而且不接受过去已经发生的事情，反复去反刍那些回忆，只会带给我们不必要的悲伤。斯多葛主义者还将宿命论应用在现在，在他们眼中现在也是不可控制的，这里的“现在”指的是此时此刻。因为他们认为当你用行动影响当下的此时此刻时，“此刻”已经成为过去。这也就衍生出了两种选择，将此时此刻用于希望改变的事情，或者像斯多葛主义者一样拥抱当下这个时刻。前一种会在对生活的不满中度过，而后一种则会享受生活。 〖自我否定〗 在这里他所说的“自我否定”是消极想象的进一步延伸，是指我们不但要想象我们失去现在所有的东西，还要去适当地体验这种失去。当我们切实体验这种失去后我们才能更加珍惜我们所拥有的，而且这种失去的体验就像一针疫苗，让我们暴露在少量灭活病毒下，从而让我们拥有更强大的免疫力，当我们真正失去时，也就不会那么痛苦。再延伸一点，也就是主动去寻找困难来体验和锻炼，而不是在恐惧中等待和担心困难的降临。 “自我否定”的另一面则是拒绝快乐，当然不是禁欲主义那种全面拒绝快乐，而是偶尔的拒绝快乐，让自己不要太沉迷于快乐，同时检验自己的自控力，而且这种放弃快乐的行为本身就能带来另一种精神上的快乐，这也应该就是禁欲主义者所追求的那种精神快乐。斯多葛主义者的原则是享受快乐，但同时警惕快乐，不让快乐将自己束缚，所以它是绝对不同于禁欲主义者的。 在这里我想多说一点我自己关于追求快乐这个问题的看法。弗洛伊德提出的“快乐原则”我是深信不疑，动物和人都会本能地遵循这个原则，动物和人永远都是本能地去追

达芬奇的台词，像他的画一样的美… 真是一个拥有高尚品格的人。抛开国家与民族之类标签，还是要看人本身的言与行。 有些人就算高富帅白富美，折射出来的影子很渺小。说一些吃喝玩乐，权钱色下流，不入流的言语，还要把它当作一种所谓的洒脱；而有些人虽然其貌不扬，也无财无势，折射出的影子却那么伟岸。品行修养，为人处事，恰到好处，不乏大方优雅。有着崇高的品格与人格的魅力… 受教。努力，追逐大师们的脚步👣

堪称新闻写作教科书，实用性极强。书中多采用相同报道见报（修改）前后对比作为实例进行讲解，生动直观，看后不得不叹服《Parineeta》编辑的能力，确实望尘莫及。读后学到了——做新闻要有大局观，学会“站在天安门上看问题”；新闻是“用脚走出来的”，只有实地采访积累素材才能写出好稿；写文章要大处着眼、小处落笔，视野宜宽、切口当小；一个动词胜过一打形容词，要多讲事实，少讲道理，用事实诠释道理；先做标题，再写报道；新闻要学会讲“故事”、讲“好故事”、“讲好”故事；新闻写作要具体，一具体就生动，越具体越生动；“井淘三遍出好水，文改三遍新意生”，好稿是写出来的，更是改出来的；千字短通讯容不得放纵笔墨，必须不枝不蔓……老报业人实践出真知，这些深知灼见令人受益匪浅，正所谓“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，后生学习了。

殊词其实什么都明白........