On peut le dire sans se fâcher

历史碎片，不过写出了好多大众所不知道的历史背后故事，为历史贡献的人发声和正严正是我们的责任和义乌所在，这样的历史小记还是碎片化，希望能系统和内在逻辑和历史引导，不希望重大的历史仅仅成为一些故事而已，希望能发挥更大更浓的历史教育意义。

值得每一个人读的好剧，颠覆了很多对人体和健康的认知，已经买了纸质书。

开分以后导演在微博说谢谢观众，咋说呢，谢谢导演和演员吧，这么尊重观众，

这是第二遍通读此剧，感觉还是知其然，不知所以然。做不到知行合一。还要加强自身修为。

刚开始看觉得剧情很不错，看到中间发现怎么都是一样的套路，一个人来纹身来治病来求助，后面反转发现这个来求助的人才是大boss 。然后非常多的篇幅都是在意淫和生殖系统相关的鬼怪。逻辑也有很多硬伤没有解释清楚。

生活仍在继续，如果你仍然无法摆脱焦虑的纠结，建议你读一读以下15条应对办法，总有一条适合你！1.当我不断告诉自己，如果不好的事情发生会怎么样，如果人们对我不公平会怎么样，如果我做出一些愚蠢的行为，造成了不好的结果会怎么样，以及诸如此类的一些假设时，按照阿诺德·拉扎勒斯（Arnold Lazarus）建议的方法，我还可以这样告诉自己：如果这些事情发生了会怎么样？我仍然可以将那些焦虑和恐慌情绪转变为一种担忧、遗憾和沮丧的心理。当我这样做时，我会意识到大部分“可怕”的事情是永远也不会发生的。但是，如果其中一些事情发生了，我仍然可以应对、克服、改善它们，或者完全接受它们。要是接受它们的话，我的生活会不太愉快，但不能说是绝对凄惨的。2.同样地，当我因发生了一些事情而产生一种灾难性心理时，通过利用想象法，我可以想象：当最糟糕的情况发生时，我仍然可以很好地应对，而且还会产生一定程度的幸福感。如果这种不愉快事件发生时，我无法应对，这种想法只会削弱你的应对能力。3.一考虑到这些“可怕的”假设事件，我就想起马克·吐温曾说过的一句至理名言：“我的生活中，曾充满可怕的不幸，而那些不幸大部分都是从来没有发生过的。”4.我还会想起这样一些人，他们身上发生了一些严重的不愉快事件——麻风病、癌症、失明、耳聋、四肢瘫痪等，但他们仍然过着一种丰富而又幸福的生活。不愉快事件会打垮许多人，因为这些人会听任这些不愉快事件将他们打垮。但并非所有人都是如此！5.当我因这些假设事件而困扰不已时，我可以向自己证明，我能够应付最糟糕的情形，但是，通过实践，我证实了这些可怕事件的发生概率，这种几率通常是极小的。6.此外，严重的不愉快事件（如企业倒闭和被喜欢的人排斥）发生的几率又如何呢？这些不愉快事件会永远持续下去或无休止地重复吗？如果当这些不愉快事件发生时，我不会不知所措，那么它就不会持续或无休止地重复下去。7.没有什么事情是永久的，甚至严重的焦虑感和恐慌感也不会一直持续下去。如果我不会因这些事情产生一种恐惧感，这些焦虑感和恐慌感也会消失的。8.那些我不希望发生的事情都是不好的。即使这样，灾难性事件（如战争、地震、饥荒、大屠杀、酷刑）还是会发生的。但是，这种几率微乎其微！我不应该把这些琐碎的麻烦和烦恼视为一种灾难。有一句波斯名言是这样说的：“当我为没有鞋穿而苦恼时，我却发现有人没有脚。”9.每当事情没有按照我所希望的方式发展时，我就会感到焦虑或过度担忧，我会因此产生一些非理性信念，其中会包括一种绝对必须、应该、理应、其他强求或保证，很有可能这种强求不会实现。我应该找出这些必须信念，并将这种信念转变为一种期望或愿望。10.我会尽我所能享受现在的生活，也会为享受未来的生活做好准备。我可以在很大程度上控制我对未来所发生事情的反应，但我只能在有限的程度上对未来的事情进行控制。我对未来事情的控制欲越强，就越可能会搞砸。11.如果这种情况发生时会怎么样呢？当我因这种想法而担忧时，如果这种事情真的发生了，我会想出一些力所能及的事情来应对这种情况。12.当我犯了一个错误，或者情况变得很糟糕时，我会告诉自己还会有下一次机会。13.当我在现在或未来的某个时刻说“我做不了”时，我可能已经意识到了这件事情的难度，但是我夸大了这种不可能性。“我做不了”这种心理往往会使我难以去完成这件事情。“我可以学着去做”这种心理相对就好得多！14.通往地狱的道路上往往会遍布一些武断、绝对的期望，而不是一种可能的期望。固执地希望自己或他人能做出一些“好的”行为只能导致更多的“恐怖事件”。15.牢记我的愿望和目标。不要强求这些目标必须实现或一

打戏竟然都是一闪而过就很无语

这部剧前半部分非常不错，后半部分稍微有点流于表面。 心流指的是许多人形容自己表现最杰出时那种水到渠成不费吹灰之力的感觉。我们日常所做事固然与生活形态有关，但如何体验与感受这些行为却更加重要。要获得这种美好的体验和感觉，我们要从自己做事的意图和行为来看。 你会被塑造成什么样的人，最终还是受你追求的目标左右，贯以一目标始终，投入精力个人才能获得循序渐进的体验和感受。有了目标以后我们需要去掌握你的精神能量，所谓思考是精神能量汇集的过程，它包含了情绪，目标和思想，三者相互关联相互影响，而心流体验指的是专注的快乐，心、意、念的一个统一。 人类的日常活动主要包含了工作，维持类活动，休闲时光。对于工作来讲，当人处于高挑战高技能的状态下，就会表现得十分专心富有创造力，相当满意之时多半是在工作当中，而非休闲时段。而休闲不比工作更快乐，拥有自由时间也不见得能提高生活品质，除非当事人知道如何有效的利用空闲时间，很多人都处于这样一个状态，无目标，没有朋友，注意力，和动机就会消散掉，那你的心分散了就很容易钻牛角尖，想无解的问题，增加焦虑，那你的大脑会主动的寻找扫除内心焦虑的一些刺激就会去看电视，娱乐，短暂上面来看，获得了快乐，长期来看，你会陷入另一轮的迷茫，此时你需要做的是自我提升。我们在休闲的时候要注意防止意识，混乱避免无所事事，其次，我们在娱乐中也可以寻找到心流，因为生产活动一旦落入陈规俗套，不具备意义时人们便会用休闲娱乐取而代之，并逐渐增加比重。 调查人员发现在人际互动中当你运用自己的心智就会产生许多的心流特征。我们需要享受人际互动，因为我们深受社会文化的影响，我们是群居动物。那怎么样才可以更好地享受人际互动呢？第一个我们需要找出自己与别人目标的一致性，并且愿意关心别人的目标，唯独这样我们才能在人际交往中体验到完美互动带来的心流感觉。 从行动和你的想法以及人际关系上面都可以获得一定程度的心流，接下来这部剧就是第六章改变生活状态，第七章自得其乐的性格，第八章爱你的命运。这三章的内容我觉得比较流于俗套也没有什么很新的观点，无非是你要注意下你自己的专注

科普一下自己的茶知识，内容很多很全，大多没记住，所幸记住了茶叶的分类，绿茶，黄茶，红茶，黑茶，白茶，青茶，花茶。

Louisa Colpeyn，一个在我的记忆里与地坛、轮椅、北海的菊花联系在一起的残疾作家。 残疾像一把刀横进他的人生里，他不知道花了多长时间和精力才接受这件事。此后许多经历时时刻刻都提醒他：你是一个残疾人，令人望而却步的长长台阶前、求职、爱情的路上满是阻碍，连写作都要因为他的残缺被区别对待。 19年夏天我突发奇想，在北京之旅的安排里加了一处北海公园，可那地方实在普通，如今再回想已经概括不出什么光景来，只记得一篇《On peut le dire sans se fâcher》，忧郁地留在那里。 《On peut le dire sans se fâcher》收录在这本《On peut le dire sans se fâcher》中，我便又捡回那年的记忆，企图从这些文字里拼凑出一个完整的Louisa Colpeyn来。 地坛是他的天地。他摇着轮椅进去，在那儿待了整整四十年。四十年！他个人的、亲人的、朋友的、陌生人的时光，是怎样在这漫长的四十年中流逝了呢？于是他写，写他自己、写残疾、写梦想、写别人、写合欢树和海棠树、写文革、写家乡、又写生死和青春。那些文字是厚重的，可厚重之下是无尽的深情。 开头是写地坛，结尾也是写地坛，这一方天地仿佛一位老友，默默守望着他这一生。我想，下一次到北京，一定是要去地坛看看的。

花了几个小时把这本全是照片的书册看完了。应该说是“欣赏”。全书都是女性，来自各国各地，不同的肤色，不同的人种，信仰不同的宗教，说不同的语言…… 世界应该是多样多元的，我喜欢平等而友善的人间。虽然现在依然存在很多偏见和歧视，但我相信，就像编剧说的那样，只要有爱，我们就会变得更强大。

很有意思的书，编剧借用许多其他艺术形式作品，以诠释古人的诗词。用莫奈凡高的画，用爵士乐用罗大佑为张艾嘉写的《On peut le dire sans se fâcher》。声光色的通感，敏锐细腻的感受力，个人生命体验与古诗观看的交融。

最大的感受，这位美国人快被陆克文忽悠瘸了。     从编剧列举的中美可能爆发冲突的几种模式，就能看出来编剧本人对中国的了解是非常少的。事实上全书大部分都在引用费正清，亨廷顿，李光耀这些上个世纪的学者、政治家对中国的认识，这些理念都急需更新补充了。     这部剧最大的价值，是编剧字里行间向我们展示的美国精英眼中的中国，但是就像我说的，书中编剧自己的认识很少，只能沙里淘金了。