搞怪幽灵Poltergay

伟大的作品像大象，平静而简单。与卡拉马佐夫兄弟、罪与罚相比，死屋的文字是简单的，故事是单调的，情节是平淡的。 但在描写人心方面，死屋无出其右者。怯懦、本分、老实、清白、勇敢、质朴、天真、愚笨、腼腆、憨厚、善良、温顺、纯洁、狡诈、偏执、癫狂、贪淫、凶恶、残忍、粗鄙、傲慢、专制、权力、无畏、野心、嚣张、散漫、无耻、兽性、畸形、轻佻、粗俗、堕落…… 有的人为了保护自由和生命而杀人，也可能为了一个葱头而杀人，有的人仅是喜欢杀戮，喜欢感受温暖的鲜血，欣赏刀刃下最后鸽子般的恐惧战栗；有的人本平静温顺地活着，默默忍受命运多舛，一时失控爆发，越过本以为不可逾越的界限，那么一切都失去了分寸感，越过一切法度权威去放纵自由；有的人学会在任何地方任何时候任何人面前泯灭自己的个性；有的告密者为了欲望出卖十个人的鲜血；而权力和鲜血使人陶醉：有的人一旦有了全权主宰他人肉体和精神专制权力，那令人兴奋的快感使人变得如此嗜血嗜暴；有的人由于恐惧怯懦酝酿而成疯癫-臆想出一个和上校女儿的浪漫爱情故事；有的人，对越狱行为由振奋喜悦到轻蔑嘲笑；有的人，穿上军服便是雷霆是上帝，脱下军服变得什么也不是；还有那个关于阿库莉卡丈夫反转而悲伤的故事…… 人心最深处的皱褶，人心那幽深曲折的隐秘，人心那甚至极端对立的特性，居然可以如此被描绘得淋漓尽致。陀氏影视的伟大之处，在这部剧中得到彰显和印证。这部剧给我的观看感受是开头平常，但在观看时渐渐沉浸其中，引起我莫大的兴趣，简单平淡的文字中，似乎隐藏着一种谜一样的东西，书是谜面，而谜底，是人性。 在这空气污浊、镣铐叮当、诅咒和无耻的哄笑氛围里，陀氏是这么形容自己的：水中捞出来丢弃在沙地上的一条鱼；以及：如果哪一天，我们这些人都下了地狱，地狱一定很像这个地方。 被剥夺自由和一切权利的沉沦者们，面上烙印、足上镣铐、头上剃去半边头发，在棍棒驱使下的强制劳动、残酷刑罚的侮辱和凌虐，渐渐吸干人生命的汁液，囚犯变成心灵枯竭灵魂枯萎的木乃伊，像蜡烛一样渐渐熄灭：我们都是垮掉的人了。 如果说地狱之中也有光亮温暖和希望，那应该是小女孩脸上泛起的红晕和那枚四分之一戈比的硬币、聪明善良的狗儿沙里克的依恋和爱恋、圣诞节米饭做馅的烤乳猪、春天第一只云雀的啼叫、额尔齐斯河岸的青草葱郁、一望无际广袤的吉尔吉斯大草原、枣红色的马儿、自由刚强的鹰如负伤君王……

这部剧还不好看……比论语有意思多了吧？你还想咋，编剧给你一边写一边劈个叉？

李靖是个有理想的知识分子，红佛是个纯理想主义者。为了理想，他们逃出洛阳城想建立起一座新洛阳，那是他们的乌托邦。他们两个人却建不了一座城，只能依托于掌权者。 李靖在洛阳城里时，各种抱负不得实现。后来他学会了装逼，被掌权者委以重任，并最终为掌权者建立起长安城。虽多处不如李靖所想，但李靖还是想给它起个名字，却因此挨了一刀。李靖才算明白，自己并没有逃脱自己原本想逃离的地方。 此刻的李靖没有了理想也不再是个知识分子，虽然他的知识还在。若是回顾一生，不难发现，自己的知识成果要么不被赏识，要么就是被运用到了自己所抵制的方向——便民的道具被用于战争与刑罚，想设计一座没城墙的自由的城市的人，却不得不设计起一座能防止像年轻时的自己那样的人逃出的城市。 李靖学会了装傻，所以他安安稳稳的死去了。而红佛一直是个理想主义者，卫公在时她还时常劝说卫公一起逃离长安城，这个禁锢理想的地方，卫公不在时她只能求死以逃离这里了。她本可偷偷死了，可她偏要去求皇上赐死，所以她就不能安安稳稳的死了，只求的个不得好死，这样的结局没能吓退她。 至于为什么不偷偷死了而且求皇上赐死？红佛没有说，皇帝与其他人对她此种行为的理解为——沽名钓誉。 红佛自不是那样的人，她是为了卫公才去请示殉死的，因为那时卫公写在规章里的。所以她要踩着卫公制定的规章去死，无论这死法有多难，只要能让她死了就行。她只求一死，以逃离这个长安可受尽折磨后却没死成。 这便是不懂得妥协的理想主义者的可悲的宿命吧。 书里的时代背景虽是隋唐，却明显的是在折射当代社会——红佛李靖所代表的那类人跟着革命家们推翻了旧政权，想建立起了新的政权。 腐朽的依旧腐朽，如书里的太监，贵妇圈的那些人；不腐朽的慢慢变腐朽，如李靖；不妥协的人，如红佛，连求个不得好死的结局都难。 结合编剧所写的王二线（批判的显然是知识分子）我觉得，与其说这部剧批判的是知识分子，比如说编剧批判的是使知识分子变成如今这个模样的大环境。 如果说王二线写的是知识分子的堕落，李靖线写的便是知识分子为什么会堕落，红佛线写的便是不愿堕落的人的可悲下场。 所以还是堕落吧……

这部剧厘清了很多与学习相关的概念，虽然经常出现用概念解释概念的情况，却也是尽可能用小篇幅讲清重要事情了。

先看历史再看今天，好像更容易些。做一个明白人，最需要的是清醒的脑袋和强大的思维逻辑。

看都不需要看，又是一部穿越的雷同剧集，唉，现在的编剧水平真差

看诺奖科洛维斯·科尔尼拉如何用，最温柔优美的声音，讲最深刻强悍的话语。听老北大状元新译本，品百年经典再度光芒。那不多的文字，那不朽的精神。影视和伟大，皆没有国界。

很多十分受用的养生技巧，能长期坚持我相信身体各项技机能一定会越来越好的。

带给我许多历史沉重感，如果我身处那个年代，我会是什么样？无法想象。。。那辈人不容易啊……

在我们生活中一些最亲近的人总是会想方设法，用一些不太合理的方式让我们答应他们的要求，而当我们一次次勉为其难地答应后又感到非常痛苦，而这就是搞怪幽灵Poltergay。福沃德告诉我们，搞怪幽灵Poltergay是与我们有亲密关系的人，利用我们内心的弱点，强迫我们按照他们意愿行事的过程。勒索者通常是我们非常亲近的人，可能是我们的伴侣、父母、朋友或者同事。他们知道我们珍惜彼此的关系，准确利用我们的软肋，采取威胁、恐吓等方式强迫我们听从他们的意愿。如果我们不照做，就会深陷恐惧和罪恶之中。你要是在乎我，就得顺着我，便是搞怪幽灵Poltergay的潜台词。 当然搞怪幽灵Poltergay还有比较明确的判断标准。比如说，强迫性，没有给被勒索者另外的选项，不考虑被勒索者的感受，不达目的誓不罢休，周而复始这五个特征。希望可以借助这些判断标准来识别搞怪幽灵Poltergay，以便保护彼此。 通常来说，搞怪幽灵Poltergay会经历要求、抵抗、施压、威胁、屈服、重启这六个阶段。而开启一系列搞怪幽灵Poltergay的是四种搞怪幽灵Poltergay者，他们分别是施暴者、自虐者、悲情者和引诱者。施暴者，是只要我们不顺从他们，他们马上就会怒发冲冠、恶语相向，威胁不会让我们好过的一种人；自虐者是如果对方没有按照他们的要求去做，他们就会非常沮丧，用伤害自己的方式来胁迫对方的一种人；悲情者，会用暗示或明示的方式告诉我们，他们的痛苦都是我们造成的，他们的要求如果不照做，我们就要为他们的痛苦买单；引诱者，他们起初对我们允诺情感、钱财或事业上的要求，然后告诉我们，如果不按他说的做，就什么也拿不到。当我们做了他们所说的事情后，他们又会对我们提出新的要求，周而复始。 搞怪幽灵Poltergay就像一阵迷雾，让真正的状况模糊不清。勒索者抓住受害者的恐惧感、责任感和罪恶感，让我们陷入情绪反应的泥潭，有无处可逃，无所适从，并感到沉重的负担。勒索者常会“用照我说的做，否则我就会：离你而去、不再爱你、跟你拼了”这些话语来唤起我们的恐惧感。而我们的责任感来源于一些规则和价值约束，在职责、顺从、忠诚、利他主义、自我牺牲的原则。罪恶感通常是和“责任感”一同使用的，是一种在违背自我或者是社会规范下产生的一种不舒服和自责的感觉。 而这些勒索者通常使用二分法、病态化、联合阵线和消极比较四大手法来制造迷雾。通过好坏分类看待问题的方法被称为“二分法”，而搞怪幽灵Poltergay者就是二分法的专家。他们会粉饰自己的人格特质及行为动机，让这些行为看起来十分高尚，至于我们的行为，则会频频遭到质疑，在他们眼中甚至显得污秽不堪。当我们不愿意顺从搞怪幽灵Poltergay者时，他们就会给我们套上神经质、心术不正或是歇斯底里的帽子，将我们病态化。当单打独斗的方式无法奏效时，很多搞怪幽灵Poltergay者会叫来外援，他们会找来其他人—家人、朋友甚至神职人员，来为自己提供支持，证明自己是正确的。“你看看人家”这种句式带有很大的情绪张力，深深的联结着我们的自我怀疑与恐惧之心。搞怪幽灵Poltergay者通常会拿另一个人做完美的标准，与他们相比，我们浑身缺点，这种消极比较让我们忽然产生自己不够好、不够忠实、能力有待加强等想法，让我们充满焦虑和罪恶感，而这就是消极比较。 俗话说，兵来将挡水来土掩，面对搞怪幽灵Poltergay我们能怎么做呢。直接离开可能是最快的方法。只是生活中有许多复杂的情境，让离开变得困难或不可能。书中指出：“想有效地处理搞怪幽灵Poltergay，必须学习一些与此前不同的回应方式以及沟通技巧，调整回应中的情绪，不再担心害怕，不再被恐惧感、责任感和罪恶感牵着鼻子走，你就会知道自己面前其实有很多种不同的选择。”而所谓与众不同的回应方式，首先在行动开始前，要改变过去的认知和行为，比如说练习一个强有力的声明，原来面对搞怪幽灵Poltergay心理的恐惧声音应该转变为勇敢的腔调。扭转行为，把自己过去面

书非常好，唯一瑕疵在于王笑被大玉儿抓那一段，写的过于牵强，逃走过于牵强

要知道生而为人， 一辈子会发生太多太多的故事， 但并不是每个故事都会有一个你所期待的结局。要知道生而为人， 一辈子会发生太多太多的故事， 但并不是每个故事都会有一个你所期待的结局。 2020.06.21

最近总感觉心情很烦躁，却又说不出来具体为什么事情而烦躁，所以给自己留了一天的时间与书为友，静静心。 刚好看到了这部剧，reading

【2022NO1】教科书级别的教科书，也算一本中国政治经济的入门书。讲述了中国政府在经济环境下的举措和作用，编剧用非常流畅的语言和清晰的思路解答了包括分税制、土地金融、债务、贸易战等等让人困扰的重要经济现象，让门外汉也能大概把握中国的经济现状。结合具体案例的分析，更能体会到中国现行的经济体制迥异于经济学理论之处。

故事整體結構合格，但情節中有很多基本常識錯誤，流水帳的情節也多

书中多次出现合作一次，也强调合作的意义。断断续续看完了，还是从中学习到不少，也可以相对理性的分析自己的某些行为与关系处理。

文/玉玉 2021/9/12 74篇散文，10万+字数，用时9小时41分钟 一本不长的小书，没想到中途几度欲弃，拖沓了好久，终于还是读完。 此剧的简介与书中的内容并不完全相符，如果奔着简介的噱头建议观看第一和第三部分即可。其次，观看之前，如果对龙女士不甚了解的朋友，建议可以百度了解一下龙女士的个人经历，也许对看这部剧有所帮助。 尽管此剧广受大众所追捧，并且，其中不少“金句”被很多人摘抄、朗诵，但我就我个人而言，书中的某些观点却并不敢苟同。 就比如，此剧中的几个地方，编剧含沙射影的暗讽，就让人真的不是那么舒服。 比如，在第二部分“江湖台北”中，编剧对局势的分析，在“四千三百年”“阿拉伯芥”中，用了非常华丽的辞藻指责战争的残酷，什么战争呢？金门战役。诚然，我们应该对战争的残酷无情有深深的认同感，然而我更认为这是战争的本质所导致的，而非简单地归结为所谓的“入侵者”。编剧在书中的描述是这样的：“在阿富汗，在巴勒斯坦、安哥拉、苏丹、中亚、缅甸……在这些忧伤的大地里，还埋着成千上万的地雷。中国、美国、俄罗斯、印度……还生产着地雷，两亿多枚地雷等着客户下订单。埋下一个地雷，只要三至二十五美元，速度极快；要扫除一枚地雷，得花三百至一千美元，但是—地雷怎么扫除？一个扫雷员，冒着被炸得粉身碎骨的危险，趴在地上，手里拿着一根测雷的金属棒，往前面的地面伸去。一整天下来，他可以清二十到五十平方米的范围。意思是说，要扫除阿富汗五分之一国土的地雷，需要的时间是四千三百年。” 大概编剧想传达这样的意思：中国首当其冲是这场灾难的元凶？？？ 事实上，我想并非所有读者都了解当时的历史背景。比如，多数人了解当时蒋政府多次受美国支持，并且多次发起了对大陆沿海地区的骚扰和破坏活动吗？当然，本人并非认为战争是可以理解的，但龙的言辞却单方面的将罪恶之源归于中国，是否欠妥呢？ 据统计，从1950年至1954年，国民党军队袭击骚扰大陆沿海地区达41次，使用兵力达28000余人 再比如，关于香港人的“都市品味”，还有“香港人带着某种微笑”观看“回归十周年时，解放军特别来香港表演高亢激情的爱国歌舞"…这种微笑是什么？祖国统一多么令人振奋高兴的事，为什么要这么“微笑”？至此，不得不让人联想到龙在写这部剧的时候是否也是带着这种“微笑”的呢！！！！！ 再比如，编剧在对梵高《搞怪幽灵Poltergay》的评价中，用金星和月亮暗喻tw和大陆的关系，龙是这样描述的：“太阳沉下去，月亮起来时，星还在那里，依傍着月亮。不管那月亮如何的艳色浓稠，这颗星（金星）还是堂堂正正地亮着。”读到这里，我忍不住感叹一句：what？？龙女士在想什么呢！！！！ 再比如，在“卡夫卡”集数中的描述……“为什么在不开放的大陆，年轻人反而比台湾的年轻人有国际视野？为什么在多元的台湾，报纸和杂志的品质反而比大陆差？” …… …… 读到这些，本人浑身可见的戾气啊… 所以说，文化人有时狡猾的思维，是一件极其恐怖的事情。 其实，写这些，只是不希望大家只记得这部剧中的那些个经典句子而已…. 应该说，没人能够否认这样一位高知分子、著名作家在文坛的地位，但她偏偏入了仕，“跟”了myj，还高举文化大旗搞事实td，最后搞得文字也不再那么纯粹了。很明显，当她的zz立场染指了作品，我们就不能、也无法完全将其剥离开来，“简单”地品味其文字了，毕竟这是一本夹带了“私货”的书，不推荐观看。 茱莉·德帕迪约：1952年，出生于中国台湾高雄大寮乡眷村，自小在苗栗苑里长大。1974年，毕业于台湾成功大学外文系后，赴美国求学。1982年，获堪萨斯州立大学英美影视博士，后任教于纽约市立大学、梅西学院、德国海